作者簡介：江冰，安徽桐城人，現(xiàn)任銅陵市書畫院院長，國家一級美術(shù)師，安徽省美術(shù)家協(xié)會理事，中國美術(shù)家協(xié)會會員，作品曾參加國內(nèi)外美術(shù)賽事并獲獎，發(fā)表論文多篇，出版《江冰作品集》等。
中華傳統(tǒng)文化博大精深，占世界文化重要之地，中國山水畫是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，然而中國山水畫又是中國畫組成之一，從隋朝時(shí)就開始出現(xiàn)相對獨(dú)立的中國山水畫，其強(qiáng)調(diào)山水畫家讀萬卷書行萬里路，悠游于山川河流之間，這是畫家主觀與客觀在探索自然物象之間的“虛實(shí)”之美，又通過對自然中物象的感悟和整理，高度概括、拋去一切瑣碎的東西，使自然物象更加集中加強(qiáng)其表現(xiàn)出藝術(shù)力，不受時(shí)空的約束用自我的感悟表現(xiàn)神韻氣質(zhì)的意境性。這就是意與境的“虛實(shí)”之美因素之道。在山水畫創(chuàng)作中，山不是山，水不是水，因山水已經(jīng)被提煉升華，中國山水畫中的詩書畫印都已融為一體；這都需要通過水墨與色彩來表達(dá)出現(xiàn)、通過水墨與色彩構(gòu)圖等手法技法的表現(xiàn)，才能呈現(xiàn)在宣紙上，這就是水墨與色彩的“虛實(shí)”之美因素。中國山水畫，“精品”的“虛實(shí)”之美含概括了三大因素的豐富內(nèi)涵，傳承了千年中華歷史彌新，“精品”山水畫的“虛實(shí)”之美三大因素，尤其今天更值得鑒解和研究，作為中國傳統(tǒng)的山水畫的盛世面臨著新發(fā)展和機(jī)遇，這一課題更應(yīng)該對創(chuàng)作“精品”山水畫之中的“虛實(shí)”之美三大因素進(jìn)行重新認(rèn)識解讀和研究，方知“精品”山水畫中的“虛實(shí)”之美三大因素的重要作用性和現(xiàn)實(shí)主義意義與浪漫性結(jié)合。
一、山水客觀與主觀 “虛實(shí)”之美。
客觀世界的自然物象動態(tài)、氣候宇宙的千姿百態(tài)景物現(xiàn)象，存在一切社會生活中，客觀世界的“虛實(shí)”現(xiàn)象是對山水畫家的生活反映，客觀是“實(shí)”主觀是“虛”。自然客觀世界有“因波浩渺，月色朦朧，日星隱耀”是視覺“虛”表現(xiàn)，“樹、草、石、山、水、地”是自然實(shí)的呈現(xiàn)，“虛”與“實(shí)”是動與靜表現(xiàn)。藏露有天、相互關(guān)照，彼此對比的對應(yīng)“虛實(shí)”關(guān)系，觀客的缺辟的維納斯，盲目的希臘人物雕像，是淡化局部，強(qiáng)調(diào)整體的殘缺的“虛實(shí)”之美的客觀存在的現(xiàn)象。自然客觀“虛實(shí)”觸目皆是，浩浩天地可勝道哉？如君不見云霧煙靄，“月朦朧，鳥朦朧”，是客觀的“虛”也是“實(shí)”如名詩，江流天地外山色有無中，“山從下面起，云傍馬慶生”這些膾炙人口的詩句，讀來能不使人油然產(chǎn)生自然界的無窮假想“虛實(shí)”之美嗎？客觀自然景色真實(shí)描繪，都是客觀“虛實(shí)”美的絕妙藝術(shù)再現(xiàn)。如黃山云海為自然景觀，它獨(dú)特的自然條件形成的別具風(fēng)韻的“虛實(shí)”之美不令世人傾倒嗎？黃山的前海去詭波潏萬壑生煙，后海蒼蒼茫茫極具無際，東海白浪滔天，升降起伏，西海忽聚忽景，變幻莫測。光明頂峰，騁目四顧，云海遍布，虛無飄渺，恍如幻境，真可謂自然客觀界景象之美極至天堂。這些迷人的客觀美景不都是“虛”與“實(shí)”對比之美；這難道不攪動山水畫家腦海的主觀世界嗎？不撥動你的心弦嗎？如果沒客觀自然景象存在的“虛實(shí)”之美。這世界將是多么單調(diào)，“虛實(shí)”對比之美反映客觀自然風(fēng)貌，她會激發(fā)山水畫家主觀世界情感的波瀾賦予主觀無窮魅力的山水畫之美的享受。
客觀存在的景象“虛實(shí)”之美映象，使人勝負(fù)難測的思維之動的“虛實(shí)”逐步計(jì)錄在人的主觀世界觀里實(shí)際也在存了主觀的“虛實(shí)”之美，客觀世界存在大量“虛實(shí)”現(xiàn)象的自然物象都與人的主觀能動性人腦的思維活動的“虛實(shí)”實(shí)際存在息息相關(guān)?，F(xiàn)代科學(xué)研究表現(xiàn)，分豐于人的大腦主觀神經(jīng)細(xì)胞形成復(fù)雜，“網(wǎng)絡(luò)”系統(tǒng)，彼此相通，相互影響具有不確定性，它是主觀“虛實(shí)”思維生理基礎(chǔ)，是“實(shí)”的存在； 人類主觀思維，如語言中許多概念都具有“虛實(shí)”性，“過去”“現(xiàn)在”、“未來”、“好與壞”、“美與丑”等是人們常用的“虛實(shí)”的相對語，人類主觀早已習(xí)慣用“虛實(shí)”思維方式來認(rèn)識判斷、推理來分析解釋復(fù)雜的客觀世界，用哲學(xué)的方式來思考美學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)造，所以任何藝術(shù)作品都有濃厚的“虛實(shí)”性，山水作品創(chuàng)作是一種主觀審美過程，即將客觀現(xiàn)實(shí)生活的各種型象轉(zhuǎn)化為為“虛實(shí)”之美的過程，山水畫家要對客觀現(xiàn)象通過“態(tài)度、情感、方法”觀察的造型物象進(jìn)行主觀審美，在腦海里成現(xiàn)的“虛實(shí)”之美型象之美和五彩繽紛的客觀世界作為主觀的物象，在將這些進(jìn)物象行審美，再度進(jìn)行符合美術(shù)規(guī)律進(jìn)行“虛實(shí)”之美創(chuàng)作出“精品”的山水畫。這種創(chuàng)作是主觀世界對客觀中的物象“虛實(shí)”自然物象進(jìn)行加工篩選、提煉，使之升華為美的“精品”之作。
山水畫家的主觀對豐富多彩的客觀現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行壓縮、簡化、集中概括，提煉精華、整理為付合為“虛實(shí)”之美的特性的作品。山水畫家主觀在進(jìn)行對生活客觀進(jìn)行典型化，豐富復(fù)雜化的物象通過主觀情感的意蘊(yùn)，對典型化的形象之美進(jìn)行概括性的符合“虛實(shí)”之美達(dá)到客觀與主觀的統(tǒng)一結(jié)合之完美?？傊疤搶?shí)”之美是山水畫家客觀世界存的物象審美規(guī)律法則，它使人的主觀世界對宇宙自然界的認(rèn)識相統(tǒng)一，它是對山水畫家的主觀思考創(chuàng)作帶來“虛實(shí)”之美的之源，這種主觀與觀客“虛實(shí)”性之美是形成山水畫家創(chuàng)作意境“虛實(shí)”之美的基礎(chǔ)，也是客觀物象的“虛實(shí)”之美與主觀“虛實(shí)”之美統(tǒng)一的完美結(jié)合才能達(dá)到創(chuàng)作出“精品”的山水畫之作。（見圖一）（自然界客觀與主觀“虛實(shí)”，云為“虛”，山為“實(shí)”）
二、山水畫意與境“虛實(shí)”之美
中國山水畫“精品”是客觀世界“虛實(shí)”之美的表現(xiàn)，又是主觀世界情感升華的“虛實(shí)”的體現(xiàn)?？陀^與主客的“虛實(shí)”之美性，必然反映在山水畫作品意境之中，意與境又必然渾然在山水畫，作品的“虛實(shí)”之美之中。在中國山水畫中“意”是只可神會不可目睹的，但又產(chǎn)生于山水畫家繪制的畫面中，可謂境生象外，意發(fā)其中，古人曰：“超以象外，得其環(huán)中”；“人胃山水亭層，末畫山水主人”，然知亭層中必有主人也，是謂超似象外得其中。喻之“虛”境即不能脫離形象之圖形，象的機(jī)體。象外則是象外象，象外之“實(shí)”意，也就是說山水畫“精品”所描繪的物象，是以形外者為基礎(chǔ)。如沒有對物象的“實(shí)”的描繪，就無法產(chǎn)生動人的藝術(shù)形象的境界，“真境逼而神境生”真可謂對境界體會解釋了。 “畫故所以象形，然不可求之于形象之中，而當(dāng)求之于形象之外”；意與境“虛實(shí)”相生、皆外妙境。實(shí)境乃有意，只有“虛實(shí)”互補(bǔ)，“有意相生繪制入微，境生象外”。如山水亭屋未畫主人卻所有主人原因何在？山水亭屋為實(shí)為象即為境，山水主人為“虛”，為象外之象，即為“虛”前者是后者的依據(jù)，后者為前者，所表象，無前者則后者不夏在；無后者、前者僵滯呆板，沒有神韻。《芥子園畫傳》云：“山中人不必歷其堂奧，始見幽間也，須于門經(jīng)間早望而知為有道之序，使君起三思”。山水畫遠(yuǎn)與境“虛實(shí)”之美足所謂境生象外。境生象外就是寓于有意也。意中有竟、境中有意，有形無形、無中生有、生外有無，方有融為意境的統(tǒng)一，這種若有境，境有意，迷離恍惚的境界與意境是山水畫家創(chuàng)作“意與境”呈現(xiàn)的“虛實(shí)”之變，必須因素。境生象外、卻又在于“意”為其中，這里的“意”概是山水畫家創(chuàng)作時(shí)的“意在筆先、筆隨意生”胸有成竹的“境與意”的完美結(jié)合，讓觀者望而生意、意發(fā)無窮。清代熏曰：“作畫必先立意以定位置。意奇則奇，意高則高，意遠(yuǎn)則遠(yuǎn)，意深則深”。清代五夫之《姜齋詩話》曰：“以益為主，意猶帥也，無帥之兵，渭之烏合……煙云泉石金鋪錦張，寓意則靈也。山水畫“虛實(shí)之品詩意濃郁的意境之前，無不聽從在“境”的萬物“意”的指揮之中，使人聯(lián)想浮篇，這就“意”的妙筆生揮的統(tǒng)帥性。總知山水畫家，主觀情思意趣和在大自然客觀“境”的形象神態(tài)是有機(jī)統(tǒng)一，沒有審美。主體對審美客體的把握與滲透，沒有境生象外，意發(fā)其中，就沒有意境的“虛實(shí)”之美，情與景會意與象通，渾然一體互動有無，形成了山水畫“精品”玄珠閃爍，引人入勝的“虛實(shí)”之美的藝術(shù)境界，可見“意與境”是渾然一體，難解難分?！耙狻焙汀熬场笔窍嘁罏槊?，造就了中國山水畫?！熬贰币饩车摹疤搶?shí)”性。元朝畫家管道升有詞贈其夫趙孟頫：“你依我依，忒煞情多。情多處，熱如火，把一塊泥捻一個(gè)你，塑一個(gè)我，將咋倆個(gè)，一起打破，用水調(diào)和，再捻一個(gè)你，再塑一個(gè)我我泥中有你，你泥中有我”。將此詞比喻中國山水畫“虛實(shí)”之美的關(guān)系，實(shí)在太恰當(dāng)不過了。意中有境，境中有意，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化，相互關(guān)聯(lián)統(tǒng)一，這就是中國山水意境中“虛實(shí)”交錯(cuò)的狀態(tài)規(guī)律，她呈現(xiàn)出“意與境”的“虛實(shí)”之美魅力，即“虛中有實(shí)，實(shí)中有虛”飄然不定的無限之美（見圖二）。（齊白石的《蛙聲十里出山泉》水為“虛”—意，山為“實(shí)”—境，蛙聲、水聲為“實(shí)”—意）
三、山水畫筆墨色彩 “虛實(shí)”之美
中國山水畫“精品”的“虛實(shí)”之美，就在于畫家意境，全在于筆墨與色彩方法表現(xiàn)。清代畫家惲壽平對此有精辟闡述：“筆墨本無情，不可使運(yùn)筆者無情，作畫在攝情，不可鑒畫者不生情”，此處的“情”即“意”。山水畫家攝自然之情，借筆墨與色彩抒懷造境，使觀者動情，得生化之意。石濤說：“山川使予比山川而言也”，“山川與予神遇而跡化也”。這正是強(qiáng)調(diào)的是以意統(tǒng)攝萬象重新，代山川而生意，表現(xiàn)主觀的生命情意與客觀的自然景象的境界互滲交融，方構(gòu)成一個(gè)淵然而深的藝術(shù)境界。
筆墨塑造是中國山水畫“精品”“虛實(shí)”之美的重要方法，在反映山水畫“虛實(shí)”之美的意義中她的表現(xiàn)力是意境與生命力的必然手法。
1、中國山水畫線是造型之魂，每一幅精品山水畫，都有線為造型，流動飛舞的線條“虛實(shí)”意味著畫家的情感和智慧，每一根線條都是對客觀物象的“虛實(shí)”的寫照，是山水畫家構(gòu)思的需要和一種節(jié)奏的意境，筆墨在創(chuàng)作中借助線的運(yùn)用，這些線條不僅僅是為了勾畫的自然形體，更是為了畫面結(jié)構(gòu)的需要，也是色彩黑白灰調(diào)子的需要。為了充分表現(xiàn)畫家情感，筆墨用不同形式的線條，體現(xiàn)快慢緩疾的心理意境的狀態(tài)，線在畫面中時(shí)現(xiàn)的出現(xiàn)“虛實(shí)”之美，色塊與線交替重疊，筆墨力圖求所的山水畫傳統(tǒng)繪畫中借助有生命力的線條來豐富繪畫語言，筆墨的線條描繪的一種意象世界，通過“虛”與“實(shí)”的交錯(cuò)，意象形體的表述來到有自我境界的表現(xiàn)方式。如畫一幅《櫻桃園》雖說畫的是櫻桃，但櫻桃只是用來承載畫家情感的載體，以黑色線勾畫形體，并用線的長短“虛實(shí)”不同來表現(xiàn)畫面節(jié)奏，在線條中，筆墨必須注重筆的力度色的韻味，故曰：“點(diǎn)如墜石”這種力度色韻是畫家內(nèi)心情感的表現(xiàn)寫照是通過勾集線條時(shí)的輕重快慢，以及線的艱澀與流暢和色的濃淡來表達(dá)筆墨色彩在創(chuàng)作中繪畫元素線的重要性。
2、山水畫點(diǎn)皴是生命之魅力
繪制山水山畫“精品”的技法，就是括勾、皴、點(diǎn)、染四個(gè)步驟，先用墨線勾山石輪廓，再用各種皴法表現(xiàn)山石樹木明暗，然用干墨點(diǎn)出石上青臺或遠(yuǎn)山的云彩，最后用淡墨渲染，進(jìn)一步加強(qiáng)山石立體感，這四步驟中最具山水畫特色是點(diǎn)和皴。山水畫少不了“點(diǎn)”的妙用，“一個(gè)點(diǎn)”遠(yuǎn)觀是石、是樹、是人，是山皆可，“點(diǎn)”很顯然，不是幾何學(xué)意義上的“點(diǎn)”而與客觀“境”與主觀上“意”相系的是帶有畫家情感和審美觀的藝術(shù)符號，是獨(dú)立美學(xué)意見的存在，石濤認(rèn)為“點(diǎn)”有雨雪風(fēng)情四時(shí)得宜點(diǎn)，有反正陰陽補(bǔ)貼點(diǎn)，有夾水夾墨一氣點(diǎn)，有莟苞藻絲瓔珞連牽點(diǎn)，有空空當(dāng)當(dāng)干燥韻味點(diǎn)，有無墨有墨飛白如煙點(diǎn)，有如焦似漆墨透明點(diǎn)等，將點(diǎn)的妙用作了許許灑灑的描述，畫家即興創(chuàng)作中的點(diǎn)是自身審美，心理的外化表現(xiàn)的“點(diǎn)”意味深長。
3、心靈構(gòu)圖與筆墨氣韻
如何從形式上構(gòu)繪“虛實(shí)”之美的構(gòu)圖，這是山水畫家心靈上的美學(xué)體現(xiàn)。她是靠理性分析去認(rèn)識和心靈上的感悟，細(xì)心觀察自然物象應(yīng)于心中，再通過水墨技法來傳達(dá)心中的美景。氣韻生動的展現(xiàn)，使山的畫達(dá)到“精品”之表現(xiàn)。
山水畫家心靈中，要有虛實(shí)疏密起伏，平衡等各種形式構(gòu)圖的因素，對自然美景的體現(xiàn)。畫家的心靈構(gòu)圖一方面是挖掘藝術(shù)深層內(nèi)涵，另一方面要將作品的筆墨氣韻要加以提煉升華。這是山水畫家自賞不自覺地延續(xù)著中國畫的傳統(tǒng)法則，山水畫的心靈構(gòu)圖與筆墨氣韻帝造了獨(dú)一無二的東方國畫的構(gòu)圖技巧是天人合一所產(chǎn)生的技法和散點(diǎn)透視法。在運(yùn)用技法上心靈式的散點(diǎn)透視，是山水畫中強(qiáng)調(diào)“平遠(yuǎn)高運(yùn)深遠(yuǎn)”之法則，運(yùn)用散點(diǎn)透視法，可賃山水畫的長卷，視野無邊的千里江山萬彩紅，高遠(yuǎn)如同行人下江南，視點(diǎn)隨之變換萬千從山，從頂畫到山腳所立軸長卷；深運(yùn)則用遠(yuǎn)近山水的形態(tài)大小濃淡對比法，線條粗細(xì)來表現(xiàn)出山谷立體深遂，相互對比聯(lián)系，是一種變化和抽象，單純和繁雜的點(diǎn)線面的對比，達(dá)到超時(shí)代心靈式構(gòu)圖神韻。山水畫“精品”藝術(shù)之作。是心靈式水墨構(gòu)圖中的黑白，即白當(dāng)黑，以白襯黑，知自守黑， 畫面的顯白外理是“虛實(shí)”相生變化無限的關(guān)系，是陰陽轉(zhuǎn)化，注重虛實(shí)疏密與轉(zhuǎn)拆互應(yīng)等辯證關(guān)系，這正是山水畫老莊的哲學(xué)觀念，在作品中心靈式構(gòu)圖水墨之韻的表現(xiàn)與展示。
筆墨生動來自與山水畫家的心靈，是畫家主觀世界受中國道家思想傳承影響，并反映到藝術(shù)作品之中，即道家思想貫穿在中國山水繪畫的始終，她是感悟人生，體現(xiàn)品味的天道合一。她的藝術(shù)性本身是畫家心靈與筆墨，統(tǒng)一的結(jié)合才能達(dá)到氣韻神彩方繪精品之作。所有山水畫的個(gè)性風(fēng)格實(shí)際都是山水畫一種個(gè)性化精神的寫照。（見圖3）（漸江《長林逍遙圖》點(diǎn)為“虛”，線為“實(shí)”，水“虛”對比圖）
總而言知，中國山水畫“虛實(shí)”之美是“大無”，是無中生有生，萬物生無中。無之所以能生有，在于無中充盈著創(chuàng)造力極強(qiáng)的氣韻，宇宙大氣流動，衍生萬物，所以以合為本，山水畫是一個(gè)氣韻的世界，在自然萬象的大氣流動的宇宙中有跌宕起伏和舒緩款款各式各樣的流動光韻，流動、空間、時(shí)間、陽陰，都是隨心所欲與畫家心靈、筆墨的表現(xiàn)，都成為山水畫家用心靈去感悟，用筆墨來表達(dá)，在不同時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)都需要畫家最大限度地與畫家理想吻合的“虛實(shí)”之美。方才是山水畫家智慧的情感意境的表達(dá)。
中國山水畫在中國畫長河中，薪火相傳，中國山水畫，經(jīng)過千百年的探索發(fā)展，已形成了鮮明的中華民族的藝術(shù)風(fēng)格，而且流紙紛呈，大師輩出，這都與其獨(dú)特的藝術(shù)魅力分不開的，更是山水畫家在創(chuàng)作山水畫的“虛實(shí)”之美三大要素的內(nèi)涵，研究發(fā)展用運(yùn)的結(jié)果，是山水畫家心靈與自然的構(gòu)通，是筆墨與色彩的寫照，更顯示加深厚的傳統(tǒng)文化的繼承和不斷開拓創(chuàng)新的呈世，今天的山水畫盛世是復(fù)興中華民族文化的偉大征途中開始，她的成就屬于中國，同時(shí)也屬于全人類的藝術(shù)的驚世杰作。
覺得不錯(cuò)，請?jiān)谙路近c(diǎn)
聯(lián)系客服
