中國山水畫，從隋朝時(shí)就開始相對(duì)獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)山水畫家要讀萬卷書行萬里路，優(yōu)游于山川河流之間，通過對(duì)自然物象的感悟和整理，高度概括、拋去細(xì)枝末節(jié)，使自然物象更加集中地加以表現(xiàn)，不受時(shí)空的約束，用自我的感悟表現(xiàn)神韻氣質(zhì)的意境。在山水畫創(chuàng)作中，山不是山，水不是水，因山水已經(jīng)被提煉升華，與詩書畫印融為一體，通過水墨與色彩構(gòu)圖等技法，呈現(xiàn)在宣紙上。虛與實(shí)交相呼應(yīng)構(gòu)成中國山水畫的絢麗篇章?！疤搶?shí)”之美概括了三大因素的豐富內(nèi)涵，傳承了千年中華歷史。山水畫的“虛實(shí)”之美，更值得借鑒和研究。一、山水客觀與主觀“虛實(shí)”之美客觀世界的自然物象存在一切社會(huì)生活中?？陀^是“實(shí)”，主觀是“虛”。自然客觀世界的“煙波浩渺，月色朦朧，日星隱耀”，是視覺“虛”的表現(xiàn)，樹、草、石、山、水、地是實(shí)的呈現(xiàn)，“虛”與“實(shí)”是動(dòng)與靜的表現(xiàn)。缺臂的維納斯，盲目的古希臘人物雕像，是淡化局部、強(qiáng)調(diào)整體的殘缺的“虛實(shí)”之美的客觀存在。自然客觀“虛實(shí)”觸目皆是，浩浩天地可勝道哉？“月朦朧，鳥朦朧”，是客觀的“虛”，也是“實(shí)”，“江流天地外，山色有無中”“山從人面起，云傍馬頭生”這些膾炙人口的詩句，讀來使人產(chǎn)生無窮遐想，這不就是“虛實(shí)”之美嗎？黃山云海為自然奇觀，它獨(dú)特的自然條件形成的別具風(fēng)韻的“虛實(shí)”之美令世人傾倒。黃山的前海萬壑生煙，后海蒼蒼茫茫，東海白浪滔天，西海變幻莫測。這些迷人的客觀美景都是“虛”與“實(shí)”的對(duì)比之美。如果沒有自然景象存在的“虛實(shí)”之美，這世界將是多么單調(diào)。“虛實(shí)”對(duì)比之美反映客觀自然風(fēng)貌，會(huì)激發(fā)山水畫家主觀的情感世界，激發(fā)主觀無窮的遐想?？陀^存在的“虛實(shí)”映象，印刻在人的主觀世界里，人的主觀思維活動(dòng)的“虛實(shí)”與之息息相關(guān)?，F(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人的大腦神經(jīng)細(xì)胞極其復(fù)雜，“網(wǎng)絡(luò)”系統(tǒng)彼此相通，相互影響且具有不確定性，它是主觀“虛實(shí)”思維的生理基礎(chǔ)，是“實(shí)”的存在。人類主觀思維，如語言中許多概念都具有“虛實(shí)”性，“過去”與“現(xiàn)在”“未來”、“好與壞”、“美與丑”等是人們常用的“虛實(shí)”的相對(duì)語，人類主觀早已習(xí)慣用“虛實(shí)”思維方式來認(rèn)識(shí)判斷、推理分析解釋復(fù)雜的客觀世界。山水畫創(chuàng)作是一種主觀審美過程，即將客觀現(xiàn)實(shí)生活的各種形象轉(zhuǎn)化為“虛實(shí)”之美的過程。山水畫家通過觀察物象，進(jìn)行審美選擇，在腦海里形成“虛實(shí)”之美、形象之美作為主觀的物象，再將這些物象提純，再度進(jìn)行符合美術(shù)規(guī)律的創(chuàng)作。這種創(chuàng)作是主觀世界對(duì)客觀中的物象“虛實(shí)”自然物象進(jìn)行加工篩選、提煉，使之升華為美的過程。山水畫家對(duì)客觀物象的典型化，將豐富的物象進(jìn)行情感的意蘊(yùn)，創(chuàng)作出符合“虛實(shí)”之美的作品，從而達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一結(jié)合?？傊疤搶?shí)”之美是山水畫家的審美規(guī)律，它使人的主觀世界與宇宙自然界相統(tǒng)一。這種主觀與客觀的“虛與實(shí)”，是形成山水畫家創(chuàng)作意境“虛實(shí)”之美的基礎(chǔ)?？陀^物象的“虛實(shí)”之美，與主觀“虛實(shí)”之美統(tǒng)一起來才能創(chuàng)作出“精品”的山水畫之作
二、山水畫意與境“虛實(shí)”之美中 國山 水 畫中 的 “精品”，是客觀世界“虛實(shí)”美的表現(xiàn)，又是主觀世界情感升華的體現(xiàn)?？陀^與主客的“虛實(shí)”之美，必然反映在山水畫作品意境之中，意與境又必然渾然于山水畫的“虛實(shí)”之美之中。在中國山水畫中“意”是只可神會(huì)不可目睹的，但又生成于山水畫的畫面中，可謂境生象外，意發(fā)其中。古人曰：“超以象外，得其環(huán)中”；然知亭屋中必有主人也，是謂超似象外得其中。喻之“虛”境即不能脫離形象之圖形、象的機(jī)體。象外則是象外象，象外之“實(shí)”意，也就是說山水畫所描繪的物象，是以形外者為基礎(chǔ)。如沒有對(duì)物象的“實(shí)”的描繪，就無法產(chǎn)生動(dòng)人的境界，“真境逼而神境生”真可謂對(duì)境界體會(huì)深刻?！爱嫻仕韵笮?，然不可求之于形象之中，而當(dāng)求之于形象之外”；意與境“虛實(shí)”相生、皆外妙境。實(shí)境乃有意，只有“虛實(shí)”互補(bǔ)，“有意相生繪制入微，境生象外”。如山水亭屋未畫主人，而主人尚在，山水亭屋為實(shí)為象即為境，山水主人為“虛”，為象外之象，即為“虛”，前者是后者的依據(jù)，后者為前者所表象，無前者則后者不復(fù)在；無后者則前者僵滯呆板，沒有神韻?！督孀訄@畫傳》云：“山中人不必歷其堂奧，始見幽閑也，須于門徑間早望而知為有道之廬，使君起三思?！鄙剿嬕馀c境的“虛實(shí)”之美即所謂境生象外。境生象外就是寓于有意也。意中有境、境中有意，有形無形、無中生有、生外有無，方有意境的統(tǒng)一，這種若有境、境有意、迷離恍惚的境界與意境是山水畫家創(chuàng)作“意與境”呈現(xiàn)的“虛實(shí)”之變。境生象外卻又在于“意”為其中，這里的“意”概是山水畫家創(chuàng)作時(shí)的“意在筆先、筆隨意生”胸有成竹的“境與意”的完美結(jié)合，讓觀者望而生意、意發(fā)無窮。清代方薰曰：“作畫必先立意以定位置。意奇則奇，意高則高，意遠(yuǎn)則遠(yuǎn)，意深則深?！鼻宕醴蛑督S詩話》曰：“以益為主，意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合……“又云：”云泉石，花鳥苔林，金鋪繡帳，寓意則靈。“山水畫無不聽從“意”的指揮，這就是“意”的統(tǒng)帥性?？傊剿嫾?，主觀意趣和在大自然客觀“境”的形象神態(tài)是有機(jī)統(tǒng)一。主體對(duì)審美客體的把握與滲透，沒有境生象外，意發(fā)其中，就沒有意境的“虛實(shí)”之美，情與景會(huì)，意與相通，渾然一體，互動(dòng)有無，形成了山水畫引人入勝的“虛實(shí)”之美的藝術(shù)境界，可見“意與境”是渾然一體，難解難分?！耙狻焙汀熬场笔窍嘁罏槊炀土酥袊剿?。元朝畫家管道昇有詞贈(zèng)其夫趙孟：“你儂我儂，忒煞情多。情多處，熱如火，把一塊泥捻一個(gè)你，塑一個(gè)我，將咱倆個(gè)，一起打破，用水調(diào)和，再捻一個(gè)你，再塑一個(gè)我，我泥中有你，你泥中有我?！睂⒋嗽~比喻中國山水畫“虛實(shí)”之美的關(guān)系，實(shí)在太恰當(dāng)不過了。意中有境，境中有意，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化，相互關(guān)聯(lián)統(tǒng)一，這就是中國山水意境中“虛實(shí)”交錯(cuò)的狀態(tài)規(guī)律，它呈現(xiàn)出“意與境”的“虛實(shí)”之美，即“虛中有實(shí)，實(shí)中有虛”飄然不定的無限之美。（見圖二,齊白石的《蛙聲十里出山泉》水為“虛”——意，山為“實(shí)”——境，蛙聲、水聲為“實(shí)”——意）
三、山水畫筆墨色彩“虛實(shí)”之美中國山水畫“虛實(shí)”之美，就在于意境，也在于筆墨與色彩表現(xiàn)。清代畫家惲壽平對(duì)此有精辟闡述：“筆墨本無情，不可使運(yùn)筆者無情，作畫在攝情，不可鑒畫者不生情?！贝颂幍摹扒椤奔础耙狻?。山水畫家攝自然之情，借筆墨與色彩抒懷造境，使觀者動(dòng)情，得升華之意。石濤說：“山川使予代山川而言也”“山川與予神遇而跡化也”。這正是強(qiáng)調(diào)的以意統(tǒng)攝萬象重新，代為山川生意，表現(xiàn)主觀的生命情意與客觀的自然景象的境界，互滲交融，方構(gòu)成一個(gè)淵然而深的藝術(shù)境界。
1.筆墨塑造是中國山水畫“虛實(shí)”之美的重要方法
中國山水畫線是造型之魂，每一幅精品山水畫，以線為造型，流動(dòng)飛舞的線條，“虛實(shí)”的變幻意味著畫家的情感和智慧，每一根線條都是對(duì)客觀物象的“虛實(shí)”的寫照，是山水畫家構(gòu)思的需要，營造一種有節(jié)奏的意境。筆墨借助線的運(yùn)用，這些線條不僅僅是為了勾勒的自然形體，更是為了畫面結(jié)構(gòu)的需要，也是色彩黑白灰調(diào)子的需要。為了充分表現(xiàn)畫家情感，筆墨用不同形式的線條，體現(xiàn)快慢緩疾的心理意境，線在畫面中出現(xiàn)“虛實(shí)”之美，色塊與線交替重疊，筆墨力圖借助有生命力的線條來豐富繪畫語言。筆墨的線條描繪的意象世界，通過“虛”與“實(shí)”的交錯(cuò)，意象形體的表述達(dá)到自我境界的完善。
2.山水畫點(diǎn)皴是生命之魅力
繪制山水山畫的技法，包括勾、皴、點(diǎn)、染四個(gè)步驟，先用墨線勾山石輪廓，再用各種皴法表現(xiàn)山石樹木明暗，然后用干墨點(diǎn)出石上青苔或遠(yuǎn)山的云彩，最后用淡墨渲染，進(jìn)一步加強(qiáng)山石立體感，這四步驟中最具山水畫特色的是點(diǎn)和皴。山水畫少不了“點(diǎn)”的妙用，“一個(gè)點(diǎn)”遠(yuǎn)觀是石、是樹、是人、是山皆可，“點(diǎn)”很顯然，不是幾何學(xué)意義上的“點(diǎn)”，而與客觀“境”與主觀上“意”相系的是帶有畫家情感和審美觀的藝術(shù)符號(hào)，是美學(xué)見地的存在。石濤認(rèn)為“點(diǎn)”有雨雪風(fēng)晴四時(shí)得宜點(diǎn)，有反正陰陽補(bǔ)貼點(diǎn)，有夾水夾墨一氣點(diǎn)，有含苞藻絲瓔珞連牽點(diǎn)，有空空當(dāng)當(dāng)干燥韻味點(diǎn)，有無墨有墨飛白如煙點(diǎn)，有如膠似漆墨透明點(diǎn)等，將點(diǎn)的妙用做了洋洋灑灑的描述，畫家即興創(chuàng)作中的點(diǎn)是自身審美、心理外化表現(xiàn)的“點(diǎn)”，意味深長。
3.心靈構(gòu)圖與筆墨氣韻
如何從形式上形成“虛實(shí)”之美的構(gòu)圖，這是山水畫家心靈上的美學(xué)體現(xiàn)。它是靠理性分析得到的心靈感悟，畫家細(xì)心觀察自然物象爛熟于心，再通過水墨技法來傳達(dá)心中的美景，是氣韻生動(dòng)的展現(xiàn)，使山水的作品達(dá)到傳神的表現(xiàn)。畫家心靈中，要有虛實(shí)疏密、起伏平衡等各種形式構(gòu)圖的準(zhǔn)備，構(gòu)圖一方面是挖掘藝術(shù)深層內(nèi)涵，另一方面要將作品的筆墨氣韻加以提煉升華。這是山水畫家自覺和不自覺地延續(xù)著中國畫的傳統(tǒng)法則，山水畫的心靈構(gòu)圖與筆墨氣韻締造了獨(dú)一無二的中國畫的特征，也就是在“天人合一”觀念下所產(chǎn)生的技法和散點(diǎn)透視法。散點(diǎn)透視，是山水畫中強(qiáng)調(diào)“平遠(yuǎn)高遠(yuǎn)深遠(yuǎn)”之法則。平遠(yuǎn)，運(yùn)用散點(diǎn)透視法，無邊的千里江山萬彩紅，可納入山水畫的長卷；高遠(yuǎn)，如同行人下江南，視點(diǎn)隨之變換萬千重山，形成立軸長卷；深遠(yuǎn)，則用遠(yuǎn)近山水的形態(tài)大小濃淡對(duì)比、線條粗細(xì)，來表現(xiàn)出山谷立體深邃。“三遠(yuǎn)”相互對(duì)比聯(lián)系，是變化和抽象、單純和繁雜的點(diǎn)線面的對(duì)比，從而達(dá)到心靈構(gòu)圖之神韻。山水畫“精品”藝術(shù)之作，是心靈水墨構(gòu)圖中的黑白，計(jì)白當(dāng)黑，以白襯黑，知白守黑，畫面的黑白是“虛實(shí)”相生變化無限的關(guān)系，是陰陽轉(zhuǎn)化，注重虛實(shí)疏密與轉(zhuǎn)折互應(yīng)等辯證關(guān)系，這正是山水畫老莊的哲學(xué)觀念在作品構(gòu)圖水墨運(yùn)用的表現(xiàn)與展示。筆墨生動(dòng)來自山水畫家的心靈，是畫家主觀世界受道家思想的影響并延伸到藝術(shù)作品之中。道家思想貫穿中國山水繪畫的始終，她是感悟人生、體現(xiàn)品位的天人合一。心靈與筆墨統(tǒng)一，才能達(dá)到氣韻生動(dòng)，才能產(chǎn)生“精品”之作。所有山水畫實(shí)際都是一種精神的寫照。
（見圖三，漸江《長林逍遙圖》，點(diǎn)為“虛”、線為“實(shí)”、水為“虛”對(duì)比圖）總而言之，中國山水畫“虛實(shí)”之美是“大無”，是無中生有生，萬物生無中。無之所以能生有，在于無中充盈著創(chuàng)造力極強(qiáng)的氣韻，宇宙大氣流動(dòng)，衍生萬物，所以以合為本。自然萬象的大氣流動(dòng)，宇宙中有跌宕起伏和舒緩款款各式各樣的流動(dòng)光韻，流動(dòng)、空間、時(shí)間、陰陽，需要山水畫家用心靈去感悟，用筆墨來表達(dá)，在不同時(shí)間、地點(diǎn)都需要畫家最大限度地與理想吻合，造就“虛實(shí)”之美，這才是山水畫家智慧的表現(xiàn)。山水畫是一個(gè)氣韻的世界，都是畫家心靈、筆墨的表現(xiàn)。中國山水畫，薪火相傳，經(jīng)過千百年的探索發(fā)展，已形成了鮮明的藝術(shù)特征，而且流派眾多，大師輩出，這都是與其獨(dú)特的藝術(shù)魅力分不開的。諸如以上的論述，山水畫家在創(chuàng)作山水畫的“虛實(shí)”之美，需要三大要素，研究和運(yùn)用，是山水畫家心靈與自然的溝通，是筆墨與色彩的寫照，是繼承和開拓的呈世。今天的山水畫盛世，她的成就屬于中國，屬于全人類。
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