南開(kāi)大學(xué)寧稼雨的雅雨書(shū)屋：青燈攤書(shū)、傳道授業(yè)、以文會(huì)友、閑情雅致。
摘要：本文簡(jiǎn)述作者在南開(kāi)大學(xué)留校工作后承擔(dān)古代文學(xué)（元明清部分）教學(xué)工作備課和授課方面的經(jīng)歷。畢業(yè)工作后第一次為本科師資班授課所做備課工作是帶有專題研究性的授課，其授課篇目?jī)?nèi)容為經(jīng)過(guò)篩選的終點(diǎn)作家作品的專題性講授。其中既有綜合學(xué)界研究成果的匯編，也有本人的研究成果。這次起點(diǎn)較高的授課準(zhǔn)備為后來(lái)的全日制本科生授課和作者承擔(dān)的南開(kāi)本《中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史》明清文學(xué)部分，都做了比較翔實(shí)的準(zhǔn)備。
關(guān)鍵詞：留校 教學(xué) 起步
1985年7月，我碩士畢業(yè)，留在南開(kāi)大學(xué)中文系古代文學(xué)教研室工作。從這時(shí)開(kāi)始到現(xiàn)在，我一直沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)崗位，在這里走過(guò)了人生歷程的大半段。
作為一個(gè)大學(xué)教師，首先要把本職工作——上課工作做好。我把教師上課稱為教師的“飯碗”，既是謀生的手段，也是職業(yè)的分內(nèi)之事。所以，我留校工作后，大約用了三五年的時(shí)間，把主要精力用在作為古代文學(xué)教師應(yīng)該承擔(dān)的古代文學(xué)教學(xué)工作的準(zhǔn)備上。
當(dāng)時(shí)南開(kāi)大學(xué)中文系古代文學(xué)學(xué)科有三個(gè)教研室：古典文學(xué)教研室、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究室、古代小說(shuō)戲曲研究室。我讀研究生的時(shí)候，這三個(gè)教研室的陣容堪稱強(qiáng)大：古典文學(xué)教研室主任為后來(lái)的中文系主任郝世峰教授，先秦兩漢至魏晉南北朝文學(xué)有郝志達(dá)教授、楊成孚教授、朱家馳教授（我下一屆碩士畢業(yè)趙季兄留校也在此段工作）；唐宋文學(xué)有孫昌武教授、郝世峰教授、張紅教授（我下一屆碩士畢業(yè)肖占鵬兄留校也在此段工作），元明清文學(xué)有宋綿有教授、陳洪教授。我加入古典文學(xué)教研室后元明清文學(xué)段工作。中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究室有王達(dá)津教授、羅宗強(qiáng)教授，跟我畢業(yè)時(shí)間相仿佛的盧盛江兄和張毅兄都在這個(gè)研究室工作；古典小說(shuō)戲曲研究室由華粹深、朱一玄、寧宗一、魯?shù)虏潘奈幌壬鷦?chuàng)建，我的授業(yè)恩師劉葉秋先生作為南開(kāi)中文系兼職教授也是屬于這個(gè)研究室。我來(lái)這里求學(xué)時(shí)華粹深先生已經(jīng)故去，由魯?shù)虏沤淌趽?dān)任研究室主任。另外還有從中央廣播文工團(tuán)調(diào)入，畢業(yè)于北京大學(xué)的薛寶琨教授，我的兩位師兄李劍國(guó)和許祥麟，還有教研室秘書(shū)陸廣訓(xùn)老師。兩個(gè)研究室的老師以科研為主，古典文學(xué)教研室的老師兼跨教學(xué)和科研兩個(gè)方面。因?yàn)槲业娜耸聭艨谠诠诺湮膶W(xué)教研室，所以教學(xué)工作是重要的分內(nèi)工作。
留校工作后接到的第一個(gè)課堂教學(xué)任務(wù)是給當(dāng)時(shí)南開(kāi)中文系為支持天津市中學(xué)師資培訓(xùn)工作辦的一個(gè)師資培訓(xùn)班。我負(fù)責(zé)該班中國(guó)古代文學(xué)元明清段的教學(xué)工作。
雖然這個(gè)班不是全日制班級(jí)課程，但在授課難度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出。原因是，這個(gè)師資培訓(xùn)班的學(xué)員都是當(dāng)時(shí)天津市內(nèi)中學(xué)在崗語(yǔ)文教師，不但有多年的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)（班上學(xué)員的年齡均與我仿佛，甚至比我還大），而且均已取得漢語(yǔ)言文學(xué)?？茖W(xué)歷。所以，教研室主任陳洪老師在向我布置任務(wù)時(shí)特別交代：這個(gè)班級(jí)的學(xué)員都學(xué)過(guò)中國(guó)文學(xué)史，所以古代文學(xué)課不能用全日制課程那樣面面俱到的方法，而需要在有一定覆蓋面的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)突出若干重要知識(shí)點(diǎn)。相當(dāng)于基礎(chǔ)課和選修課之間的程度。
這個(gè)任務(wù)對(duì)于剛剛碩士畢業(yè)留校工作，第一次正式走上大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課堂教學(xué)講臺(tái)的我來(lái)說(shuō)，的確相當(dāng)艱巨。因?yàn)檫@不但有知識(shí)積累的不足，更有大學(xué)講課的生疏。但既然是大學(xué)講臺(tái)的第一步，就必須知難而上，只能成功，不能失敗。
為此我仔細(xì)做了情況分析和方法遴選。感覺(jué)雖然在知識(shí)積累和大學(xué)講臺(tái)授課方面都存在不足，但也有些有利因素，應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)發(fā)揚(yáng)。
首先，與完全沒(méi)有講課經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)屆畢業(yè)生相比，我上大學(xué)前曾在中學(xué)有過(guò)近6年教書(shū)工作經(jīng)歷。這個(gè)期間的主業(yè)是中學(xué)美術(shù)老師，但還上過(guò)歷史、地理、政治等其他文科課程。盡管那時(shí)還是“讀書(shū)無(wú)用論”盛行，高考中止的年代。但我作為一名老師，無(wú)論外部環(huán)境如何，認(rèn)真?zhèn)湔n，用心上課的起碼職業(yè)道德還是要有的。這樣的備課和上課經(jīng)歷至少讓我有了6年的課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)經(jīng)歷至少積累了一定的課堂教學(xué)臨場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)。其次，我在碩士就讀期間有過(guò)正式教學(xué)實(shí)習(xí)工作，內(nèi)容是為當(dāng)時(shí)南開(kāi)大學(xué)外文系1983級(jí)本科生“中國(guó)古代文學(xué)作品選”（先秦至唐代）課程授課。這次授課一個(gè)重要收獲就是從學(xué)生那里得知，大學(xué)“古代文學(xué)作品選”課程中的很多作品在中學(xué)課本中出現(xiàn)過(guò)。所以，學(xué)生很希望同樣的篇目能講出與中學(xué)課堂不同的風(fēng)采和水平。這對(duì)于我即將承擔(dān)的師資班課程教學(xué)具有非常重要的啟示作用。第三，三年的碩士學(xué)習(xí)，在專業(yè)基礎(chǔ)方面還是有比較大的提升和積累，尤其是用學(xué)術(shù)研究的眼光審視古代文學(xué)作品方面，已經(jīng)有了一定的專業(yè)訓(xùn)練。這些都是達(dá)到師資班教學(xué)目標(biāo)要求的重要條件。
有了思想準(zhǔn)備，有了信心，就有了明確的方向目標(biāo)和工作思路。為準(zhǔn)確把握好“基礎(chǔ)課與選修課”這種課程性質(zhì)和程度，先明確了大致的課程框架設(shè)計(jì)思路。鑒于該班學(xué)員已經(jīng)學(xué)過(guò)文學(xué)史，不能再面面俱到全面講授文學(xué)史。因此我把課程框架大致設(shè)置為經(jīng)典作家作品的專題性講解。具體做法是從我所承擔(dān)的元明清文學(xué)史中選出十種重要作家作品作為講授篇目，圍繞所選篇目，從某一學(xué)術(shù)角度切入，進(jìn)行專題性講授。
這些講授篇目備課大致采用了種方式：一是吸收綜合學(xué)界相關(guān)研究成果，以專題問(wèn)題形式講授，采用這種方式的篇目和主要內(nèi)容有：
1.“西廂記》三部曲的主題演變”。
這個(gè)專題是關(guān)于文學(xué)史中經(jīng)典篇目《西廂記》一章的深入挖掘展開(kāi)。在充分了解《西廂記》故事演變演變相關(guān)文獻(xiàn)材料和研究成果的基礎(chǔ)上，把《鶯鶯傳》、董解元《諸宮調(diào)西廂記》和王實(shí)甫雜劇《西廂記》三部作品從故事情節(jié)、人物形象、最終結(jié)局乃至主題思想的演變變化歷程作為講授內(nèi)容。對(duì)于已經(jīng)學(xué)過(guò)文學(xué)史，并且在中學(xué)承擔(dān)語(yǔ)文教學(xué)工作的學(xué)員來(lái)說(shuō)，這樣的內(nèi)容既熟悉，又陌生。熟悉是指通過(guò)文學(xué)史學(xué)習(xí)，元雜劇《西廂記》的基本人物形象和故事情節(jié)是清楚的，而陌生的是指在對(duì)一般的文學(xué)史教材和教學(xué)關(guān)于《西廂記》基本內(nèi)容了解的基礎(chǔ)上，又能把知識(shí)視野深入擴(kuò)大到對(duì)于《西廂記》故事淵源和文本演變的比較專業(yè)的層面。這樣的內(nèi)容學(xué)員表示，不但擴(kuò)大了自己的知識(shí)視野和深度，同時(shí)對(duì)于自己的本職工作也有直接的補(bǔ)充知識(shí)營(yíng)養(yǎng)的作用。
2.“從《竇娥冤》看中西方悲劇觀念異同”。
這個(gè)專題內(nèi)容雖然屬于元代文學(xué)史中重要經(jīng)典作家關(guān)漢卿的經(jīng)典篇目《竇娥冤》，但究其內(nèi)容主旨，應(yīng)該屬于比較文學(xué)乃至比較詩(shī)學(xué)的學(xué)科方面。其主要內(nèi)容是以《竇娥冤》和中外相關(guān)作品為例，比較西方悲劇觀念與中國(guó)悲劇觀念的異同。核心內(nèi)容是用從亞里斯多德以來(lái)西方傳統(tǒng)悲劇關(guān)于悲劇主人公貴族說(shuō)、悲劇走向結(jié)局由順到逆說(shuō)，以及悲劇效果憐憫說(shuō)的主體內(nèi)容，與以《竇娥冤》為代表的中國(guó)悲劇在相關(guān)方面的不同表現(xiàn)加以比較，進(jìn)而明確中國(guó)與西方悲劇觀念的異同所在，并以此強(qiáng)調(diào)說(shuō)明不能用西方悲劇觀念作為標(biāo)準(zhǔn)衡量中國(guó)是否有悲劇存在的理由。因?yàn)椤陡]娥冤》是中學(xué)語(yǔ)文課本的重要篇目，學(xué)員們對(duì)此篇非常重視。課堂授課所介紹的中西方悲劇觀念異同問(wèn)題對(duì)多數(shù)學(xué)員來(lái)說(shuō)非常新穎，對(duì)于理解和把握《竇娥冤》課文的深層文學(xué)藝術(shù)定位比較貼切，同時(shí)也是知識(shí)學(xué)習(xí)的重要收獲。
3.“《三國(guó)演義》的人物類型化塑造”。
該專題的立意在于以《三國(guó)演義》為例，參照西方小說(shuō)人物形象發(fā)展歷程線索，系統(tǒng)梳理中國(guó)古代白話小說(shuō)在人物形象塑造方面的大致演變軌跡。西方傳統(tǒng)小說(shuō)的人物形象塑造大致經(jīng)歷過(guò)類型化人物形象塑造（福斯特《小說(shuō)面面觀》所總結(jié)的“扁平人物”），性格化人物形象塑造（福斯特《小說(shuō)面面觀》所總結(jié)的“圓形人物”），心理化人物形象塑造。與之相類，中國(guó)古代小說(shuō)也大體經(jīng)歷了這樣的過(guò)程。而《三國(guó)演義》則堪稱是中國(guó)古代白話小說(shuō)人物形象塑造處于類型化人物形象塑造的典范代表。同樣道理，《三國(guó)演義》也是中學(xué)語(yǔ)文課本重要的篇目，學(xué)員們?cè)诼?tīng)完這些內(nèi)容之后表示，不但有知識(shí)方面的收獲，同時(shí)對(duì)于理解和講授中學(xué)語(yǔ)文課本中《三國(guó)演義》的相關(guān)篇目，有很大的啟發(fā)作用。
4. “《金瓶梅》對(duì)古代小說(shuō)發(fā)展的貢獻(xiàn)”
由于《金瓶梅》這部小說(shuō)自身的內(nèi)容關(guān)系，它文學(xué)史上幾乎成為一個(gè)另類。這種狀況在20世紀(jì)八十年代表現(xiàn)尤為明顯。文化革命之后，人民文學(xué)出版社組織編寫(xiě)了兩部《中國(guó)小說(shuō)史》，一部面向?qū)I(yè)學(xué)習(xí)研究者，由北京大學(xué)中文系組織撰寫(xiě)了《中國(guó)小說(shuō)史》；一部面向社會(huì)普通讀者，由南開(kāi)大學(xué)中文系組織撰寫(xiě)了《中國(guó)小說(shuō)史簡(jiǎn)編》。后者竟然把《金瓶梅》這部小說(shuō)排除在外。與之相類，中學(xué)語(yǔ)文課本中也根本見(jiàn)不到與《金瓶梅》相關(guān)的任何信息。因?yàn)槲业拇T士導(dǎo)師之一寧宗一先生是南開(kāi)本《中國(guó)小說(shuō)史簡(jiǎn)編》的執(zhí)筆者之一。有意思的是，《金瓶梅》被排除在《中國(guó)小說(shuō)史簡(jiǎn)編》之外，不但沒(méi)有澆滅他關(guān)注研究《金瓶梅》的興趣和熱情，反而激發(fā)起他對(duì)《金瓶梅》更大的研究熱情。從八十年代開(kāi)始，他對(duì)《金瓶梅》有過(guò)很多系統(tǒng)深入的研究論文和著作。我作為他的學(xué)生，能夠近水樓臺(tái)地了解這些研究信息，感覺(jué)非常有必要讓中學(xué)語(yǔ)文教師了解《金瓶梅》在中國(guó)小說(shuō)史上的價(jià)值。于是我把寧宗一先生和其他學(xué)界相關(guān)研究成果加以整合梳理，形成一個(gè)以《金瓶梅》對(duì)于中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展貢獻(xiàn)的講稿。其要點(diǎn)是：在《金瓶梅》之前，《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》分別為中國(guó)古代小說(shuō)中的歷史演義題材，英雄傳奇題材、神魔題材樹(shù)立了標(biāo)桿旗幟，也因此帶動(dòng)了這集中類型小說(shuō)創(chuàng)作的繁榮發(fā)展。但這幾種題材類型都是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)和普通凡人的帝王英雄，或妖魔神怪。在中國(guó)小說(shuō)中，最接地氣，反映普通凡人現(xiàn)實(shí)生活題材的“世情小說(shuō)”尚未出現(xiàn)代表性作品和規(guī)模性效應(yīng)?！督鹌棵贰芬舱窃谶@個(gè)意義上彌補(bǔ)了中國(guó)古代小說(shuō)的一大缺憾，開(kāi)創(chuàng)了以反映市井凡人生活為題材內(nèi)容的世情小說(shuō)新路。從這個(gè)意義上看，沒(méi)有《金瓶梅》的開(kāi)路，也就沒(méi)有相同題材類型，作為中國(guó)小說(shuō)巔峰之作《紅樓夢(mèng)》的出現(xiàn)。這樣的教學(xué)內(nèi)容雖然對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)沒(méi)有直接用處，但學(xué)員們表示它補(bǔ)充了原有知識(shí)體系中關(guān)于中國(guó)古代小說(shuō)完整鏈條的缺失，也有助于對(duì)其他小說(shuō)題材類型的把握認(rèn)知。
5.“《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)詩(shī)意文化精神”
《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)文學(xué)中影響巨大的名著，也是中學(xué)語(yǔ)文課本中重要內(nèi)容。關(guān)于《紅樓夢(mèng)》研究的各種論著也堪稱汗牛充棟，不勝枚舉。但如何準(zhǔn)確把握這部小說(shuō)的藝術(shù)精髓，貫通對(duì)這部小說(shuō)以往認(rèn)知的積累，卻是一個(gè)極為重要然而又難度很大的問(wèn)題。為此我搜索閱讀了一些相關(guān)研究成果后，認(rèn)為應(yīng)該從《紅樓夢(mèng)》的基本藝術(shù)精神入手來(lái)把握這個(gè)問(wèn)題。具體內(nèi)容是指：《紅樓夢(mèng)》之所以成為中國(guó)文學(xué)史上最偉大的作品，根本原因在于它是中國(guó)文學(xué)全部精華的提煉，濃縮和集成。從文體上看，它雖然依然采用中國(guó)白話通俗小說(shuō)的基本體制——章回體，但在敘述故事、性格化人物形象塑造，語(yǔ)言表述等小說(shuō)基本要素方面已經(jīng)全面超越了前人。不僅如此，作為一種敘事文體，它又全面吸收了中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中的精粹部分，并將其融注于敘事故事中。所以，《紅樓夢(mèng)》是一部濃縮吸收中國(guó)詩(shī)歌文化精髓的敘事體小說(shuō)作品，所以它才能在藝術(shù)上登上中國(guó)文學(xué)史的巔峰。這個(gè)主題讓學(xué)員們感覺(jué)到能夠在小說(shuō)藝術(shù)方面了解把握《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)成就的重心所在，對(duì)擴(kuò)大知識(shí)視野和中學(xué)語(yǔ)文課本中《紅樓夢(mèng)》教學(xué)均有裨益。
6.“《儒林外史》的悲喜劇精神”
在中國(guó)古代白話小說(shuō)史上，《儒林外史》應(yīng)該算是一個(gè)另類。雖然從文體上看它屬于市民階層喜聞樂(lè)見(jiàn)的白話章回小說(shuō)，但就其內(nèi)容和思想來(lái)說(shuō)，它更多帶有文人的氣息。另一方面，節(jié)選于《儒林外史》中“范進(jìn)中舉”一節(jié)歷來(lái)是中學(xué)語(yǔ)文課本的保留篇目。因此，從大處著眼，抓住《儒林外史》這部小說(shuō)的美學(xué)精神要義，也是這種專題性古代文學(xué)課程應(yīng)該考慮的操作方向。比較幸運(yùn)的是，我的碩士導(dǎo)師之一寧宗一先生此前寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于從悲喜劇角度認(rèn)識(shí)《儒林外史》美學(xué)精神的重要文章。在了解這篇文章的基礎(chǔ)上，我又閱讀學(xué)習(xí)了作為這篇文章美學(xué)原理出處的十七世紀(jì)意大利美學(xué)家瓜里尼關(guān)于悲喜劇理論的論述，并聯(lián)系其他相關(guān)作品，從悲喜劇理論角度給予《儒林外史》以小說(shuō)美學(xué)的解讀和分析。其基本要義是：《儒林外史》中類似“范進(jìn)中舉”一類貌似可笑的喜劇性外表，其深處卻蘊(yùn)含著悲劇性的潛流。這種悲喜劇融合重要特征就是它不是簡(jiǎn)單的悲劇元素與喜劇元素的相加（如《竇娥冤》中竇娥的悲慘遭遇與桃杌太守的插科打諢），而是同一人物同一情節(jié)的悲喜雙重性質(zhì)。類似采用這種美學(xué)風(fēng)格的作品還有塞萬(wàn)提斯筆下的《唐吉坷德》和魯迅筆下的阿Q。這個(gè)專題讓學(xué)員反映有耳目一新之感，而且對(duì)于把握中學(xué)語(yǔ)文課本中《儒林外史》的內(nèi)容大有裨益。
第二種方式是我本人對(duì)相關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行思考研究之后寫(xiě)出的專題論文，這種性質(zhì)的篇目有三篇：
1.“《水滸傳》民族心理特征探跡”
《水滸傳》是中國(guó)文學(xué)中具有很大社會(huì)影響力的作品，也是中學(xué)語(yǔ)文課本的很多篇目來(lái)源。但這部作品從問(wèn)世開(kāi)始就不斷受到來(lái)自社會(huì)各方面評(píng)論者，尤其是政府官方的政治視角價(jià)值評(píng)價(jià)。先是從明清兩代開(kāi)始就多次遭到明令禁毀，繼而從1949年之后又從官方角度將其定位為反映農(nóng)民起義的作品，但文化革命期間又反過(guò)來(lái)將其定為農(nóng)民起義“投降派”而加以批判。這些反差巨大的評(píng)價(jià)顯然不利于這部經(jīng)典作品的傳播和接受。所以，我決定寫(xiě)篇文章，主旨在于摒棄和超越各種帶有明顯功利目的的政治性評(píng)價(jià)，而從超越社會(huì)階級(jí)階層的全民族文化心理的角度來(lái)解讀這部作品。該文從《水滸傳》民族心理問(wèn)題的提出，說(shuō)明超越階級(jí)和政治功利目的，從民族心理整體上認(rèn)識(shí)《水滸傳》的必要性，然后從民族性格、民族心理，以及民族心理問(wèn)題的復(fù)雜性等幾個(gè)方面分析論述《水滸傳》民族心理問(wèn)題。此前，學(xué)員對(duì)《水滸傳》的知識(shí)背景基本限于從階級(jí)斗爭(zhēng)角度的農(nóng)民起義和背叛農(nóng)民起義的“投降”說(shuō)，從民族心理角度解讀《水滸傳》的說(shuō)法讓他們有耳目一新的感覺(jué)。他們表示這樣的內(nèi)容對(duì)中學(xué)語(yǔ)文課本中《水滸傳》節(jié)選內(nèi)容的教學(xué)將會(huì)有比較重要的啟示作用。后來(lái)，這篇文章的部分內(nèi)容被選為中學(xué)語(yǔ)文課本中《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》一篇的教材輔導(dǎo)材料。
2.“《三言》對(duì)通俗文學(xué)與文人文學(xué)的融合”
話本小說(shuō)（含擬話本小說(shuō)）是中國(guó)古代白話短篇小說(shuō)的唯一體制形式，在文學(xué)史上也占有重要位置。有些話本小說(shuō)優(yōu)秀作品也是中學(xué)語(yǔ)文課本的保留篇目（《杜十娘怒沉百寶箱》等）。但宋元時(shí)期的原始話本和明代中后期馮夢(mèng)龍、凌濛初為代表的“三言二拍”在社會(huì)文化屬性上并不完全相同。我在學(xué)習(xí)和研究中發(fā)現(xiàn)，一般文學(xué)史和小說(shuō)史往往籠統(tǒng)地將二者混為一談，并列以“通俗文學(xué)”稱之。而事實(shí)上，以《三言》為代表的擬話本小說(shuō)由于文人作家的參與，在文化屬性和傳播作用上已經(jīng)與宋元時(shí)期說(shuō)話藝人的說(shuō)話底本有了明顯變化。為辨析二者異同關(guān)系，澄清籠統(tǒng)模糊認(rèn)識(shí)，我寫(xiě)下《論<三言>對(duì)通俗文學(xué)與文人文學(xué)融合》一文，作為這次課程的專題講稿之一。除了從哲學(xué)和文學(xué)理論角度闡明文學(xué)觀念與許多事物認(rèn)識(shí)過(guò)程相似，具有“正反和”的普遍規(guī)律并以之解釋以《三言》為代表的擬話本小說(shuō)外，主要從兩個(gè)方面來(lái)論述說(shuō)明馮夢(mèng)龍《三言》對(duì)于融合通俗文學(xué)與文人文學(xué)的貢獻(xiàn)。一是剔除傳統(tǒng)宋元原始話本中庸俗不雅部分，以文人文學(xué)觀念和相關(guān)手法進(jìn)行調(diào)整潤(rùn)飾；二是用通俗文學(xué)觀念手法對(duì)來(lái)自文人筆記和傳奇小說(shuō)進(jìn)行改造，使之達(dá)到馮夢(mèng)龍?jiān)O(shè)定的“適俗”目的。這個(gè)專題內(nèi)容補(bǔ)充更新了學(xué)員對(duì)于話本和擬話本小說(shuō)認(rèn)識(shí)的模糊籠統(tǒng)之處，他們認(rèn)為對(duì)把握中學(xué)語(yǔ)文課本中相關(guān)的《三言》作品也會(huì)有啟發(fā)作用。這篇文章發(fā)表后，先后被《文學(xué)遺產(chǎn)》“論點(diǎn)摘編”欄目和《高校文科學(xué)報(bào)文摘》摘選轉(zhuǎn)發(fā)。
3.“《聊齋志異》與清初審美思潮”
作為中國(guó)文言小說(shuō)的巔峰，《聊齋志異》在文學(xué)史和小說(shuō)史上具有重要地位和影響。從小學(xué)到中學(xué)的語(yǔ)文課本，都有《聊齋志異》的篇目。《聊齋志異》是一部文言短篇小說(shuō)集，這與“四大名著”其他作品全書(shū)為一個(gè)完整故事鏈條明顯不同。另一方面，與大多經(jīng)典名著一樣，《聊齋志異》無(wú)論是作品原文版本，還是相關(guān)研究論著，都多如牛毛。這種復(fù)雜情況讓我想到，如何在諸多研究論著中提綱挈領(lǐng)，抓住能夠說(shuō)明其主要文化精神實(shí)質(zhì)的線索來(lái)簡(jiǎn)明梳理概括《聊齋志異》的文化文學(xué)屬性，應(yīng)該是這種專題性質(zhì)文學(xué)史教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。按照這個(gè)思路，我準(zhǔn)備籌劃了“《聊齋志異》與清初審美思潮”這個(gè)專題的講稿。這個(gè)講稿的理論來(lái)源是李澤厚先生《美的歷程》。他在這部書(shū)中把明清時(shí)期的文藝思潮總結(jié)為“市民文藝”“浪漫洪流”“古典主義”“感傷思潮”。這為我認(rèn)識(shí)把握《聊齋志異》的時(shí)代文化精神提供了基礎(chǔ)坐標(biāo)。我以此為線索來(lái)追尋《聊齋志異》的審美思潮特征，發(fā)現(xiàn)《聊齋志異》一方面保留了明末“浪漫洪流”的特征，一方面集中體現(xiàn)了清初“感傷思潮”，同時(shí)，也有部分作品表現(xiàn)出“浪漫洪流”與“感傷思潮”的融合。這篇專題講稿也受到該班學(xué)員肯定，認(rèn)為不但學(xué)到了相關(guān)知識(shí)，啟發(fā)中學(xué)語(yǔ)文課本中《聊齋志異》作品篇目備課教學(xué)，也受到認(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)思想方法的啟示。這篇專題講稿當(dāng)時(shí)沒(méi)有發(fā)表，后來(lái)經(jīng)過(guò)打磨提升后收入我撰寫(xiě)的南開(kāi)本《中國(guó)文學(xué)史》（明清部分）中，并以單篇論文形式發(fā)表于《明清小說(shuō)研究》。
后來(lái)回想起留校工作后第一次授課準(zhǔn)備經(jīng)歷，深感幸運(yùn)。因?yàn)檫@次授課對(duì)象不同于普通按部就班的文學(xué)史教學(xué)，而是帶有專題研究性的授課，所以無(wú)形中為備課設(shè)定了比較高的起點(diǎn)和定位，對(duì)后來(lái)的古代文學(xué)基礎(chǔ)課教學(xué)夯實(shí)了基礎(chǔ)。這次備課授課不僅讓我本人對(duì)相關(guān)學(xué)界研究狀況有了比較全面的了解，并從中思考發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行研究式教學(xué)方式探索，而且也為我后來(lái)我的大學(xué)本科全日制古代文學(xué)史教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。這次授課時(shí)間是1986年，兩年之后，我為南開(kāi)大學(xué)中文系全日制本科生講授“中國(guó)古代文學(xué)”。由于此前為師資班的授課準(zhǔn)備比較充分，在此基礎(chǔ)上，我又將這些重點(diǎn)講授的專題部分之外是面上知識(shí)做了全面補(bǔ)充和落實(shí)，使我所承擔(dān)的元明清時(shí)段古代文學(xué)授課有了比較系統(tǒng)扎實(shí)的教學(xué)內(nèi)容。在1988年我為南開(kāi)中文系本科生授課之后，從1989級(jí)開(kāi)始一直承擔(dān)這一課程。直到1996年中文系將古代文學(xué)學(xué)科三個(gè)教研室（古典文學(xué)、文學(xué)批評(píng)史、小說(shuō)戲曲）合并，有人分擔(dān)這門(mén)課程之后，才得到輪流上課的機(jī)會(huì)。
由于元明清文學(xué)的備課工作準(zhǔn)備比較充分，那幾屆學(xué)生反響尚好。大約2005年前后，有位1991級(jí)聽(tīng)過(guò)我的這門(mén)課程學(xué)生，從已經(jīng)留學(xué)的美國(guó)回國(guó)到母校辦理某種手續(xù)，偶然在校園見(jiàn)到我。她跟我沒(méi)說(shuō)上三句話，就對(duì)我說(shuō)：“您給我們講的元明清文學(xué)，我到現(xiàn)在還能把全部課程內(nèi)容的大致框架和要點(diǎn)復(fù)述出來(lái)！”這個(gè)反響和評(píng)價(jià)對(duì)一個(gè)大學(xué)老師來(lái)說(shuō)，我感覺(jué)已經(jīng)是至高的榮譽(yù)了！
進(jìn)入21世紀(jì)后，南開(kāi)大學(xué)由羅宗強(qiáng)、陳洪先生領(lǐng)銜，開(kāi)始編寫(xiě)南開(kāi)本的《中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史》（三卷），我本人承擔(dān)第三卷明清文學(xué)史的編寫(xiě)工作。這個(gè)工作的基礎(chǔ)就是從1985年碩士研究生畢業(yè)留校之后，從1986年為本科師資班的授課，到后來(lái)為南開(kāi)中文系本科生多年講授古代文學(xué)元明清段的長(zhǎng)期積累。
幾十年的大學(xué)工作經(jīng)歷使我感覺(jué)到，一位大學(xué)老師，無(wú)論你學(xué)術(shù)上有多么卓越的成就，如果不能為你所在學(xué)校學(xué)生（尤其是本科生）上一門(mén)讓他們滿意叫好的基礎(chǔ)課，那無(wú)論是從道義上，還是從職業(yè)業(yè)績(jī)上，都是說(shuō)不過(guò)去的。所以，我非常贊同季羨林先生說(shuō)過(guò)的一句簡(jiǎn)單然而深刻的話：“我搞好科研的目的就是為了上好課！”
（本文原載《廣西職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第六期）
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