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【帛書原文】
帛書《衷》論“剛?cè)嶂А备饔形遑裕?/span>
子曰：萬物之義，不剛則不能僮（動(dòng)），不僮（動(dòng)）則無功，恒僮（動(dòng)）而弗中則〔亡，此剛〕之失也。不柔則不靜，不靜則不安，久靜不僮（動(dòng)）則沈，此柔之失也，是故乾之“炕龍”（亢龍），壯之“觸蕃”（觸藩），句（姤）之“離角”（其角），鼎之“折足”，酆（豐）之“虛盈”，五繇者，剛之失也。僮（動(dòng)）而不能靜者也。川（坤）之“牝馬”，小蓄（小畜）之“密云”，句（姤）之“［適］屬”（蹢躅），〔漸〕之“繩婦”（孕婦），肫（屯）之“泣血”，五繇者，陰之失也，靜而不能僮（動(dòng)）者也。
是故天之義，剛健僮（動(dòng)）發(fā)而不息，其吉保功也。無柔救之，不死必亡。僮（動(dòng)）陽者亡，故火不吉也。地之義柔弱、沈靜、不僮（動(dòng)），其吉〔保安也。無〕剛文之，則窮賤遺亡。重陰者沈，故水不吉也。
【李守力解讀】
一、剛之失五繇
1.乾上九：亢龍有悔。
按：乾卦下乾上乾，上九居乾陽之極，故為剛之失。
2.大壯九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。
按：大壯卦下乾，九三位于乾之極。
3.姤上九：姤其角，吝，無咎。
象曰：姤其角，上窮吝也。
按：姤卦上乾，上九位于乾卦之極。
4.鼎九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。
按：鼎卦下巽上離，九四體離之初，處互體乾卦之上爻。又鼎卦《大象傳》曰“木上有火”，木生火旺，離火“恒動(dòng)而弗中”，故鼎卦九四有“剛之失”。
5.豐，亨，王假之，勿憂，宜日中。
《彖》曰：豐，大也。明以動(dòng)，故豐。“王假之”，尚大也?！拔饝n，宜日中”，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎？況于鬼神乎？
按：豐之“虛盈”不針對(duì)某爻，通行本《周易》豐卦之《彖傳》有“虛盈”之說。實(shí)際豐卦并沒有剛之失，帛書《衷》是從“日中則昃，月盈則食，天地盈虛”這句話引申出“剛之失”義理的。這印證了帛書《易》時(shí)期已有類似《彖傳》的資料（如《易象》）。
帛書《衷》認(rèn)為離火為陽、坎水為陰：
是故天之義，剛健動(dòng)發(fā)而不息，其吉保功也；無柔救之，不死必亡。重陽者亡，故火不吉也。地之義，柔弱沈靜不動(dòng)，其吉〔保安也。無〕剛文之，則窮賤遺亡。重陰者沈，故水不吉也。
豐卦下離，離火炎上，上卦震動(dòng)，則離火“恒動(dòng)而弗中”，故豐卦有“剛之失”。
【總結(jié)】
以上五卦都符合“恒動(dòng)而弗中”的原則，前三卦乾、大壯、姤都取乾卦上爻為用，鼎卦取互體乾卦是上爻，鼎卦、豐卦的離火因震動(dòng)巽風(fēng)相助，“恒動(dòng)而弗中”，故皆有“剛之失”。
二、柔之失五繇
1.坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主。利西南，得朋，東北，喪
朋。安貞，吉。
按：坤之“牝馬”也不針對(duì)某爻，是指卦辭。坤之“牝馬”似乎說不上柔之失，坤卦上六可算是。但按照帛書《衷》“重陰者沈，故水不吉也”的觀點(diǎn)，坤卦完全符合“久靜不動(dòng)則沉”的原則，所以也算“柔之失”。
2.小畜，亨。密云不雨，自我西郊。
《彖》曰：小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。
“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
按：小畜之“密云”是針對(duì)卦辭和《彖傳》，按《彖傳》，小畜卦的卦主是六四，六四以一陰畜五陽，是柔不足，并非“久靜不動(dòng)則沈”的柔之失。六四為巽卦主爻。
李鼎祚曰：“云雨者，陰之氣也。今小畜五陽，而一陰既微少，才作‘密云’，故未能為雨。”
3.姤初六：系于金柅，貞吉。有攸往，見兇。羸豕孚蹢躅。
按：姤之“蹢躅”是指初六，初六為姤卦卦主，姤卦卦辭“姤，女壯，勿用取女”，故初六為柔之失。初六為巽卦主爻。
4.漸六四：鴻漸于木，或得其桷，無咎。
按：漸之“孕婦”，九三“夫征不復(fù)，婦孕不育”，九五“婦三歲不孕”，“孕婦”之爻實(shí)為六四，因六四乘剛于九三，故九三“婦孕不育”。六四為巽卦主爻。
5.屯上六：乘馬班如，泣血漣如。
《象》曰：“泣血漣如”，何可長也！
按：與豐卦相反，屯卦上坎，按帛書《衷》觀點(diǎn)，坎水為陰，處坎險(xiǎn)之極，故有“柔之失”。
【總結(jié)】
以上坤卦純陰，“無剛文之”，故有“柔之失”好理解。屯卦上六位于坎卦上爻，按帛書《衷》坎水為陰，處坎險(xiǎn)之極，故有“柔之失”。
小畜、姤、漸三卦取用巽卦初爻，為何為“柔之失”呢？巽風(fēng)是動(dòng)的，不合“久靜不動(dòng)則沉”的原則。
三、乾舍于離、坤舍于坎、巽舍于坤
《周易集解》注《乾》卦“大明終始”引荀爽曰：“乾起于坎而終于離，坤起于離而終于坎”。釋同人卦引《九家易》曰：“謂乾舍于離，同而為日。天日同明，以照于下。君子則之，上下同心，故曰同人?！避魉唬骸扒嵊陔x，相與同居，故曰同人也?！贬尅断缔o傳》“陰陽之義配日月”，引荀爽曰：“謂乾舍于離，配日而居；坤舍于坎，配月而居之義是也?！?/span>
荀爽的象數(shù)思想源自先天八卦與后天八卦的對(duì)應(yīng)：
上圖先天八卦為伏羲先天八卦，帛書《說卦》（母本竹簡串入《衷》）：“天地定位，山澤通氣，火水相射，雷風(fēng)相薄，八卦相錯(cuò)?！辈瘯兑住钒私?jīng)卦體系與彝族八卦完全一致，我稱之為神農(nóng)先天八卦，神農(nóng)先天八卦與伏羲先天八卦的乾坤震巽卦位相同，另外四卦方位相反。
先天八卦為體，后天八卦為位，故乾舍于離、坤舍于坎、巽舍于坤。于是帛書《衷》在論五“剛之失”有乾卦、離卦，論五“柔之失”有坤卦、坎卦、巽卦。為何是巽的柔爻呢？“柔之失”必指柔爻。
【總結(jié)】
帛書《衷》論“剛?cè)嶂А笔强鬃油砟暝谘芯俊吨芤住烦跗趯?duì)卦爻象規(guī)律做出的初步探索，后來荀爽繼承了這一體例?？鬃釉谧罱K結(jié)集《易傳》時(shí)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這一體例的邏輯缺陷，而代之于《彖》《象》成熟的卦爻象通例。帛書《衷》五對(duì)“剛?cè)嶂А蔽墨I(xiàn)很重要，它讓后人看到了孔子研究《周易》義理、探索《周易》象數(shù)奧妙的過程式。帛書《易》說是孔子草創(chuàng)《易傳》的小成時(shí)期，這一時(shí)期正在由言辭義理轉(zhuǎn)向象數(shù)研究。
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