李守力《周易詮釋》：解讀35晉卦
【35.1】
晉：康侯用錫馬、蕃庶、晝?nèi)杖印?/span>
【白話】
晉卦：（圣王）安定諸侯國施行愛護(hù)牛馬、繁榮民生、上朝時(shí)間對公卿行三接之禮（的政策）。
【解讀】
○晉卦下坤上離，火地晉卦?！缎蜇詡鳌贰?/span>物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進(jìn)也。”晉，晉升，上進(jìn)?！墩f文》“晉，進(jìn)也。日出萬物進(jìn)。從日，從臸。”《雜卦傳》“晉，晝也。”晝?yōu)榘滋?，夜晚休息，則白天表示上進(jìn)。
○康侯：康，安也。《釋文》：“康，美之名也。馬云：安也。鄭云：尊也，廣也。陸云：安也，樂也。”康侯，即達(dá)到國泰民安。按卦象，晉卦下坤為眾，為邑國，上離反坎，坎為加憂，故離為安寧。
清末四川學(xué)者廖平《四益易說》認(rèn)為康侯是晉文侯，后來顧頡剛先生考定康侯是衛(wèi)康叔封（《周易卦爻辭中的故事》），于省吾先生也說“金文康叔均作康侯”（《雙劍誃易經(jīng)新證》），而平心先生考證康侯是晉的開國祖唐叔（《〈周易〉史事索隱》）?！皶x康侯用錫馬、蕃庶、晝?nèi)杖?/span>”不過11個(gè)字，平心先生竟然要把“康”通假為“唐”，又通假為“湯”，“錫”通假為“易”和“狄”，“蕃”通假為“番”和“繁”，“接”通假為“捷”，輾轉(zhuǎn)使用7次通假字，才勉強(qiáng)證明了自己的猜想，這樣論證的可信度有多大呢？1931年河南?？h辛村衛(wèi)侯墓出土西周康侯青銅簋銘文有“王朿伐商邑，令康侯啚于衛(wèi)……”，同一地區(qū)出土的康侯斧上有“康侯”銘文（于省吾先生藏有康侯兩斧），傳世（清國子監(jiān)舊藏）的青銅器康侯鼎銘文“康侯封作寶尊”，姚華舊藏有康侯爵，《尊古齋所見吉金圖》錄有康侯刀，均系河南?？h衛(wèi)侯墓出土。《周書·康誥》曰：“成王既伐管叔、蔡叔，以殷余民封康叔，作《康誥》、《酒誥》、《梓材》?！边@是周公代成王頒發(fā)給康侯的三篇文告，倒是很像“晝?nèi)杖印薄?/span>如果“康侯”為特指，衛(wèi)康叔姬封的可信度遠(yuǎn)大于唐叔。但“錫馬蕃庶”于史無證，只能多聞闕疑。
○錫馬：純離為牛，坤為牝馬。
錫，通賜。賞賜良馬，引申為愛護(hù)牛馬，合理使用牛馬。
○蕃庶：《釋文》：“蕃，多也。庶，眾也?！敝阜睒s民生。坤為眾。
○晝?nèi)?/span>三接：離為日，九四為公卿，處互體坎卦，坎為三。
《大行人職》曰“諸公三饗三問三勞，諸侯三饗再問再勞，子男三饗一問一勞”，即天子三接諸侯公卿之禮也。
【35.2】
彖曰：晉，進(jìn)也。明出地上，順而麗乎大明，柔進(jìn)而上行，是以“康侯用錫馬、蕃庶、晝?nèi)杖?/span>”也。
【白話】
彖傳說：晉，上進(jìn)。光明出現(xiàn)于大地之上，順從而附麗于太陽，六五柔爻承進(jìn)上行，所以“康侯用錫馬、蕃庶、晝?nèi)杖?/span>”也。
【解讀】
○兩千年來先儒釋卦辭“康侯用錫馬、蕃庶、晝?nèi)杖?/span>”為：康侯（能安定國家的公侯）蒙受天子眾多車馬之賞賜，而且寵信有加，一晝之間獲得天子多次接見，以此說明晉升時(shí)的風(fēng)光。如果我們認(rèn)真體會(huì)孔子的《彖傳》，先儒的解釋似乎與本義有所差距。
《彖傳》從三個(gè)層次論證卦辭：
（一）：明出地上。離為明，坤為地。這是晉卦上下卦體的最基本物象，故列首位。
（二）：順而麗乎大明。坤，順也。離，麗也。這是晉卦上下卦體的屬性，故列第二。
（三）：柔進(jìn)而上行。這是晉卦本身的核心意義，即晉卦主爻六五的特性。六五上位為上九，是陰爻居陽爻之下，即陰“承”陽，承則進(jìn)，故曰“柔進(jìn)而上行”，言君主之上進(jìn)心，故列第三。《噬嗑》、《晉》、《睽》、《鼎》四卦的上卦皆為離卦，其《彖傳》所謂的“柔得中而上行”、“柔進(jìn)而上行”皆指六五。
以上三個(gè)層次是遞進(jìn)的，由物象（命）發(fā)展到屬性（性），再由性相發(fā)展到義理（理），只有完成最后一個(gè)層次才能“窮理盡性以至于命”。
而卦辭“康侯用錫馬、蕃庶、晝?nèi)杖?/span>”也明顯分成了三個(gè)層次：錫馬、蕃庶、晝?nèi)杖?/span>。錫馬對應(yīng)于物（命），蕃庶對應(yīng)于民生（性，從生），晝?nèi)杖?/span>對應(yīng)于公卿（理，治理天下）。孔子《彖傳》言語簡練，遂使后儒不知本義，幸有塵封兩千一百余年的西漢馬王堆帛書《周易》經(jīng)傳（公元前168年）的出土，晉卦本義方才清晰地展現(xiàn)出來。
帛書《二三子問》：
《易》曰：“康矦用錫馬、番庶（蕃庶）、畫（晝）日三接。”孔子曰：此言圣王之安世者也。圣人之正（政），牛參弗服，馬恒弗駕，不憂（擾）乘牝馬，□□□□□□□□□□□，□粟時(shí)至，芻稾不重，故曰“錫馬”。圣人之立正（政）也，必尊天而敬眾，理順五行，天地橆菑（無困），民[人]不傷，甘露時(shí)雨聚降，剽風(fēng)苦雨不至，民也相（酉/易，通“觴”）以壽，故曰“番庶”（蕃庶）。圣王各有三公三卿，“畫（晝）日三[接”者]，□□□□□者也。
帛書《二三子問》位于帛書《周易》經(jīng)文后邊，在帛書《系辭》之前，所以是相當(dāng)重要的孔子解讀《周易》的文獻(xiàn)，其地位不亞于《系辭傳》，可能是對《易象》的繼承和發(fā)揚(yáng)。
孔子說，康侯是安世的意思，侯，諸侯，三代時(shí)期天子的天下由各諸侯國組成，這就是分封建國的封建制度，所以康侯即是安定天下之義。馬融、荀爽、虞翻，以至于陸德明、蘇軾、朱熹也都釋康為安，這是傳承了《周易》的本義，康侯是泛指而非專指，廖平、顧頡剛、于省吾、平心的考證與孔子的解讀相違?？鬃赢?dāng)時(shí)擁有完整的西周史書，如果卦辭確屬于顧先生考證的史實(shí)的話，孔子必然會(huì)在此引用之，要知道孔子掌握的三代史比今人多得多，因?yàn)槟鞘窃谇鼗鹬?，況且孔子手頭還有周公注解《周易》的母本——《易象》，《周易》卦爻辭的源流皆在《易象》中（猶如《周易》的“解碼器”）。
（一）錫馬：
圣人之正（政），牛參弗服，馬恒弗駕，不憂（擾）乘牝馬，□□□□□□□□□□□，□粟時(shí)至，芻稾不重，故曰“錫馬”。
錫，通賜，予也（《說文》），惠也（《公羊傳》非相為賜），施也《玉篇》），引申為愛護(hù)。牛參弗服，不可駕馭三歲的小牛，這是為了讓小牛生長發(fā)育；馬恒弗駕，馬代表戰(zhàn)馬，永遠(yuǎn)不使用戰(zhàn)馬，即不主動(dòng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，偃旗息鼓，讓馬和人都過太平日子。不擾乘牝馬，不使用母馬拉車，這是為了讓母馬繁育后代。粟時(shí)至，芻稾不重，糧食按時(shí)提供，喂牛馬的草料不用以前剩下的，這是為了讓牛馬健康生長。
（二）蕃庶：
圣人之立正（政）也，必尊天而敬眾，理順五行，天地橆菑（無困），民[人]不傷，甘露時(shí)雨聚降，剽風(fēng)苦雨不至，民也相（酉/易，通“觴”）以壽，故曰“番庶”（蕃庶）。
圣人建立政權(quán)，必須尊奉天道、禮敬民眾，順應(yīng)木火土金水五行五季的氣候而治理天下，使得天地沒有困頓，人民不會(huì)遭受意外傷害，甘露時(shí)雨聚集下降，颶風(fēng)苦雨不現(xiàn)，百姓舉杯互相祝賀長壽，這叫做“番庶”。
“蕃庶”是指圣人按照自然科學(xué)規(guī)律（五行）的法則協(xié)理農(nóng)時(shí)，天下風(fēng)調(diào)雨順，百姓安家樂業(yè)，豐衣足食，健康長壽。
（三）晝?nèi)杖樱?/span>
圣王各有三公三卿，“畫（晝）日三[接”者]，□□□□□者也。
這是圣王如何處理與三公三卿的關(guān)系。《論語·八佾》曰“君使臣以禮，臣事君以忠。”《孟子·離婁》曰“君之視臣如手足，則臣視君如腹心”。
《周禮·秋官司寇第五·銜枚氏/司儀》：
大行人掌大賓之禮，及大客之儀，以親諸侯。春朝諸侯而圖天下之事，秋覲以比邦國之功，夏宗以陳天下之謨，冬遇以協(xié)諸侯之慮。時(shí)會(huì)以發(fā)四方之禁，殷同以施天下之政，時(shí)聘以結(jié)諸侯之好，殷覜以除邦國之慝，閑問以諭諸侯之志，歸脤以交諸侯之福，賀慶以贊諸侯之喜，致禬以補(bǔ)諸侯之災(zāi)。以九儀辨諸侯之命，等諸臣爵，以同邦國之禮，而待其賓客。
上公之禮，執(zhí)恒圭九寸，繅藉九寸，冕服九章，建常九斿，樊纓九就，貳車九乘，介九人，禮九牢。其朝位，賓主之間九十步，立當(dāng)車軹，擯者五人，廟中將幣三享，王禮再祼而酢。饗禮九獻(xiàn)，食禮九舉，出入五積，三問三勞。……
晉卦圣王安邦定國大法圖表：
卦辭 | 彖傳 | 性命之學(xué) | 政治經(jīng)濟(jì)學(xué) | 三極之道 |
錫馬 | 明出地上 | 物（命） | 生產(chǎn)資料 | 地 |
蕃庶 | 順而麗乎大明 | 民（性） | 生產(chǎn)關(guān)系 | 人 |
晝?nèi)杖?/span> | 柔進(jìn)而上行 | 君（理） | 上層建筑 | 天 |
晉卦本義是上進(jìn)，欣欣向榮、繁榮昌盛之義，錫馬是使牛馬上進(jìn)，保護(hù)動(dòng)物生態(tài)，大地上的萬物欣欣向榮；蕃庶是理順五行，風(fēng)調(diào)雨順，使民眾上進(jìn)，豐衣足食，安居樂業(yè)；晝?nèi)杖?/span>是圣王與公卿共同上進(jìn)，政治清明，協(xié)和萬邦，這是康平盛世的景象。晉卦體現(xiàn)了文王治國安邦的遠(yuǎn)大宏圖，這個(gè)宏圖對于現(xiàn)在以至于將來都具有永恒的價(jià)值。
○李光地曰：晉如日之方出；升如木之方生；漸則如木之既生，而以漸高大。俞琰曰：晉，日之進(jìn)也；升、漸，木之進(jìn)也。日出地上，其明進(jìn)而盛。升、漸，則進(jìn)而無明盛之象。
【35.3】
象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。
【白話】
象傳說：光明出現(xiàn)于大地之上，這是晉卦的卦象；君子由此領(lǐng)悟要彰顯自己的明德。
【解讀】
○俞琰曰：明德，君子固有之德也；自昭者，自有此德而自明之也。人德本明，人欲蔽之，不能不少昏昧，其本然之明，固未嘗息。知所以自明，則本然之明，如日之出地，而其昭著初無增損也。《大學(xué)》所謂“明明德”，所謂“自明”，與此同旨。
○王陽明曰：心之德本無不明，故謂之明德。有時(shí)而不明者，蔽于私也。去其私，無不明矣。日之出地，日之自出，天無與焉。君子之明明德，自明之也，人無所與焉。自昭也者，自去其私欲之蔽而已。
【35.4】
初六：晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。
象曰：晉如，摧如，獨(dú)行正也。裕無咎，未受命也。
【白話】
初六：開始上進(jìn)，遇到摧折阻隔，守正可獲吉祥。還沒有得到信任，寬裕待時(shí)，則無咎害。
象傳說：開始上進(jìn)，遇到摧折阻隔，說明獨(dú)自前行于正道。寬裕待時(shí)，沒有咎害，說明尚未得到任命。
【解讀】
○晉如，摧如，貞吉： 晉如，進(jìn)也；摧如，阻也。初本應(yīng)四，欲上進(jìn)，遇二同性得敵，故進(jìn)而阻。九四應(yīng)初（初難應(yīng)四），故守正可獲吉祥。下卦坤為眾，六二無應(yīng)，六三正應(yīng)上九，然近比九四，故疏于正應(yīng)（妒合），只有初六專心應(yīng)四，是原本失正而能“正”者，故《象》曰“獨(dú)行正也”。
○罔孚，裕無咎：
近比而剛中為孚，初六無比，而欲應(yīng)四，四處坎中為孚，遇二同性之阻，且離火上而坤陰下，初、四難應(yīng)，故曰“罔孚”，未得信任，故《象》曰“未受命也”，上進(jìn)之始，需寬裕以待時(shí)機(jī)。裕，坤為順為眾也。
吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。我無官守，我無言責(zé)也，則吾進(jìn)退，豈不綽綽然有余裕哉？
孟子說：我聽說過這樣的話：有官職的人，如果無法行使他的職責(zé)就辭職；有進(jìn)諫責(zé)任的，無法盡到進(jìn)諫的責(zé)任就辭職。我既沒有官職，又沒有進(jìn)諫的責(zé)任，那么我的行動(dòng)進(jìn)退，難道不是寬寬綽綽大有回旋余地了嗎？
【35.5】
六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。
象曰：受茲介福，以中正也。
【白話】
六二：上進(jìn)，憂愁，守正可獲吉祥。承受大的福澤，來自王母。
象傳說：承受大的福澤，是因?yàn)榱戎星艺?/span>
【解讀】
○六二無比無應(yīng)，故愁，守正可獲吉祥。六二既中且正，六二雖無應(yīng)于上，守其中正之德，積德之久，久而必彰，終能受上位者賜以福澤，所謂明德自昭也。介，大也。六五柔爻處君位，故曰王母。 ○王母： 《爾雅·釋親》曰：“父之考為王父，父之妣為王母?！?/span> 程頤曰：“王母”，祖母也，謂陰之至尊者，指六五也。 李光地曰：二五相應(yīng)者也，以陰應(yīng)陽，以陽應(yīng)陰，則有君臣之象，以陰應(yīng)陰，則有妣婦之象。不曰母而曰王母者，禮重昭穆，故孫祔于祖，則孫婦祔于祖姑。蓋以昭穆相配，《易》爻以相配喻相應(yīng)也。 郭沫若《中國古代社會(huì)研究》（第一篇：《周易》時(shí)代的社會(huì)生活）：“這王母二字并不是祖母，也不是王與母，更不是所謂西王母，應(yīng)該就是女酋長。母系制度的殘存此其證二?！?/span>于省吾《雙劍誃易經(jīng)新證》卷二：“‘王母’一詞金文稱母或曰王母，王乃尊大之稱。”二說不合古訓(xùn)。（2012年10月30日 15:50:42）
【35.6】
六三：眾允，悔亡。
象曰：眾允之，志上行也。
【白話】
六三：眾人信允，悔恨消失。
象傳說：眾人信允者，心意在于上行。
【解讀】
○六三不中不正，處非其位，本當(dāng)有悔。《集解》引虞翻曰：“坤為眾。允，信也。”六三近承九四而有孚，遠(yuǎn)應(yīng)上九而志上，故曰“眾允，悔亡”。
【35.7】
九四：晉如鼫?zhǔn)?，貞厲?/span>
象曰：鼫?zhǔn)筘憛?，位不?dāng)也。
【白話】
九四：上進(jìn)之時(shí)象鼫?zhǔn)螅ㄉ頍o專技），守正以防危險(xiǎn)。
象傳說：象鼫?zhǔn)螅ㄉ頍o專技），守正以防危險(xiǎn)，說明位置不恰當(dāng)。
【解讀】
○九四與六三皆不中不正，六三與上比應(yīng)，合乎晉卦上進(jìn)時(shí)義；九四與下比應(yīng)，是落后之象，故以身無專技之鼫[shí]鼠喻之，九四互艮，艮為山為石為鼠，故曰鼫?zhǔn)蟆?/span>《本草綱目》：“鼢小居田，而鼫大居山也。”
王利器《顏氏家訓(xùn)集解》：
鼫，原作“鼯”，趙曦明曰：“‘鼯’當(dāng)作‘鼫’，《爾雅·釋獸》：‘鼫?zhǔn)蟆?/span>’注：‘形大如鼠，頸似兔、尾有毛，青黃色，好在田中食粟豆，關(guān)西呼為（鼠＋勺）鼠。’《說文》：‘鼫，五伎鼠也，能飛不能過屋，能緣不能窮木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。’”盧文弨曰：“《爾雅釋文》：‘鼫，或云即螻蛄也。（鼠＋勺），郭音雀，將略反。’《詩·碩鼠正義》引作‘鼩’，音瞿。”郝懿行曰：“《困學(xué)紀(jì)聞·卷五》云：‘《隋、唐志》有蔡邕《勸學(xué)篇》一卷，《易正義》引之，云：鼫?zhǔn)笪迥?，不能成一伎術(shù)。’”
器（王利器）案：《易晉卦正義》引蔡邕《勸學(xué)篇》：“鼫?zhǔn)笪迥?，不能成伎?/span>”王注曰：“能飛不能過屋，能緣不能窮木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。”荀子《勸學(xué)篇》：“梧鼠五伎而窮。”楊倞注：“‘梧鼠’當(dāng)為‘鼫?zhǔn)?/span>’，蓋本誤為‘鼯’字，傳寫又誤為‘梧’耳。”《大戴禮·勸學(xué)篇》：“鼫?zhǔn)笪寮慷F。”蔡邕鼫?zhǔn)笪迥苤f，即本之《荀子》、《大戴禮》，作“鼫”為是，今據(jù)改正。至謂螻蛄為鼫?zhǔn)?，乃崔?/span>《古今注》之言，段氏《說文注》已斥其非矣。
【35.8】
六五：悔亡，失（矢）得勿恤，往吉，無不利。
象曰：失（矢）得勿恤，往有慶也。
【白話】
六五：悔恨消失，箭頭失而復(fù)得，無需憂慮，前往吉祥，無所不利。
象傳說：箭頭失而復(fù)得，前往會(huì)有喜慶。
【解讀】
○六五柔爻居于剛位，居位不當(dāng)本有悔，惟其居中，與上九親比，故曰“悔亡”。
○失得勿恤：
《釋文》引孟喜、馬融、鄭玄、虞翻、王肅本“失”作“矢”，馬融、王肅云“離為矢”，虞翻云“矢，古誓字”。又《集解》引荀爽云“五從坤動(dòng)而來為離。離者，射也，故曰矢”，出土帛書《周易》也作“矢”，據(jù)此，則漢魏《易》皆作“矢”，王弼乃改“失”。
【論坎為矢】
愚以為：
“失得勿恤”應(yīng)為“矢得勿恤”。《說卦傳》“坎為弓輪，離為兵戈”，坎剛爻居中，當(dāng)以坎為矢，如噬嗑卦九四“噬乾胏，得金矢”，九四為互體坎卦之中爻；解卦九二“田獲三狐，得黃矢”，九二為坎卦中爻。
旅卦六五“射雉一矢亡，終以譽(yù)命”，這是取自離卦之象，離反坎，坎為矢，故曰矢亡，順承上九，故象曰“終以譽(yù)命，上逮也。”晉卦六五“矢得勿恤”亦然，原義或?yàn)椤笆甘Ф鴱?fù)得，勿恤”，離反坎，坎為矢，故“矢失”，與上九順承，故“失而復(fù)得”。因“失而復(fù)得”，故“勿恤”。“復(fù)得”源自順承上九，故爻辭曰“往吉，無不利”，《象》曰“失（矢）得勿恤，往有慶也。”
《周易》尚中，八卦之坎離二卦得乎乾坤中爻，故坎有小乾之象，離有小坤之象：坤為腹，離“其于人也為大腹”，坤為牛，離亦為牛，坤為文，離亦為文；坎為冬季為寒為冰，而《說卦傳》以乾為寒為冰，乾為大赤，坎為赤，乾為首，而坎為下首，乾為馬，坎亦為馬，乾為金，故坎為金矢（金為銅）。 先儒以離為矢，是由離為戈兵引申，而離為戈兵是離為甲胄的引申，甲胄只可引申為戈兵，甲胄、戈兵，皆剛在外也，離卦之象，戈兵乃持戈之兵卒，戈兵非兵戈也，戈是修飾詞，非專指戈，故不可再引申為矢。 《說卦傳》以坎“為矯輮，為弓輪”，矯，從矢也，弓輪，與矢相配為弓矢之器也，故坎為矢。 《易》曰：“公用射隼于高墉之上，獲之，無不利?！弊釉唬骸蚌勒?，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而不獲。語成器而動(dòng)者也?！?/span> 這是孔子對解卦上六的釋讀。解卦下坎上震，坎為弓矢之器，震為動(dòng)，所謂“射之者，人也”?！?/span>君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)”、“成器而動(dòng)者也”，釋卦先內(nèi)卦后外卦是《周易》通例，孔子先說弓矢之器，內(nèi)卦坎也，后說動(dòng)，外卦震也。此孔子以坎為矢之證。 《說卦傳》未列坎為矢，蓋矢字金文本是直觀的坎卦卦符（《周易》初文是金文），故中古時(shí)期無需辨矣，以后文字與卦符關(guān)系漸遠(yuǎn)，遂使坎為矢之象幾于失傳?！端膸烊珪方?jīng)部易類著作中，唯有張浚《紫巖易傳》、魏?！兑琢x古象通》、傅恒等撰《御纂周易述義》三家以坎為矢（另《焦氏易林》亦以坎為矢），其余三十二家均以離為矢，此坎為矢之象，不可不辨。 《系辭傳》“弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》”，另有妙義，詳見《周易密鑰》：論“制器尚象”。
【35.9】
上九：晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎；貞吝。
象曰：維用伐邑，道未光也。
【白話】
上九：上進(jìn)到頭角，可以施行討伐叛逆的邑國，雖有危厲，終獲吉祥，而無咎害；守正以防憾惜。
象傳說：可以施行討伐叛逆的邑國，（上進(jìn)）之道尚未光大。
【解讀】
○晉其角：
《易》以初爻為足為趾為尾，以上爻為首為頂為角。
○維用伐邑：
上九處晉卦之終，上進(jìn)之道已經(jīng)窮盡，象傳所謂“道未光也”。上九剛爻下比六五，下應(yīng)六三，故有安內(nèi)之象，雖有危厲，終獲吉祥，而無咎害。惟其有用武之憾，故應(yīng)固守正道，以防憾惜。離為兵戈，伐，從人持戈，坤為邑，故曰“維用伐邑”。此爻取象與離卦上九“王用出征，有嘉折首”類似。
2012年2月4日
【晉卦總論】
晉卦，是十方三世一切君主為治理天下而競爭求先進(jìn)的理數(shù)時(shí)卦。晉卦卦辭言以道德治天下的皇帝之道，晉卦爻辭言以功力治天下的王伯之道。
帛書《二三子問》引孔子總論卦辭之義：“此言圣王之安世者也。”晉卦卦辭“康侯用錫馬、蕃庶、晝?nèi)杖?/span>”三個(gè)層次是遞進(jìn)的，錫馬對應(yīng)于物（命），蕃庶對應(yīng)于民生（性，從生），晝?nèi)杖?/span>對應(yīng)于公卿（理，治理天下）。由物象（命）發(fā)展到屬性（性），再由性相發(fā)展到義理（理），只有完成最后一個(gè)層次才能“窮理盡性以至于命”。
晉卦爻辭言君主以功力治天下，邵雍《皇極經(jīng)世·觀物篇》曰：
三皇同圣而異化，五帝同賢而異教，三王同才而異勸，五伯同術(shù)而異率。同術(shù)而異率者必以力。以力率民者，民亦以力歸之，故尚爭。……周之東遷，文武之功德盡矣。猶能維持二十四君，王室不絕如線，夷狄不敢屠害中原者，由五伯借名之力也。
善化天下者，止於盡道而已。善教天下者，止於盡德而已。善勸天下者，止於盡功而已。善率天下者，止於盡力而已。
《老子》曰“大道廢有仁義”，《禮記·禮運(yùn)篇》引孔子曰“大道之行也，天下為公”“是謂大同”，“大道既隱，天下為家”“是謂小康”。《周易》的作者十分清楚，后世不再有以道德治世的三皇五帝大同景象了，隨著人類欲望的不斷膨脹，尚功尚力將成為逐鹿天下的主旋律，為了引導(dǎo)王伯功力之道，周公于是把功力之法的真諦寫入爻辭：
六二既中且正，無應(yīng)無比，無所作為而憂愁，故曰“晉如，愁如”，唯需守持正固必能“受茲介福于其王母”。
六三近比九四，上九應(yīng)之，故“眾允之”而其“志上行”。
九四剛爻，自恃功力之君也，蔡邕所云“鼫?zhǔn)笪迥?，不能成?/span>”者，不中不正而“位不當(dāng)”，失坤德而“厲”。
六五中而不正，與上九相承“有慶”而升進(jìn)，故“悔亡，矢得勿恤，往吉，無不利”。
上九剛爻，位高而強(qiáng)，故使用武力征伐，雖不合乎大道，然上下一心，艱危守正可得成功。
《周易》第35卦晉與46卦升卦義皆為上進(jìn)，晉卦言積極進(jìn)取的社會(huì)法則，故《彖》曰“柔進(jìn)而上行”，升卦言順乎時(shí)位的自然法則，故《彖》曰“柔以時(shí)升”。晉卦即《列子·力命》所說“力”，升卦即《列子·力命》所說“命”。雖然晉卦象征積極進(jìn)取，但晉卦的經(jīng)文卻告訴我們靠拼搏廝殺往往不會(huì)晉升，晉卦的初、二、三、五柔爻多吉，四、上剛爻多兇，這說明處于晉升之時(shí)，應(yīng)當(dāng)守持坤柔之道才有光明佳境。晉升二卦的思想為后世的道家所繼承和發(fā)揚(yáng)。
