人生注定是場悲劇，因為死亡沒有概率，既是注定的，也是公平的，所以，對待活著能夠遭遇的絕大多數(shù)悲慘的態(tài)度當(dāng)如塞涅卡所說：“何必為部分生活而哭泣？君不見全部人生都催人淚下?！?/strong>
——坤鵬論
希臘人是典型的哲學(xué)民族。
尼采說：“其他民族出圣徒，希臘出哲人?！?/span>
特別是前蘇格拉底時期的哲學(xué)家，尼采認(rèn)為，他們“敢于身體力行哲學(xué)法則”，“懷著一種單純的男子氣的忠誠以哲學(xué)方式生活”。“他們?yōu)榱松?，而不是為了博學(xué)從事哲學(xué)，創(chuàng)造了典型的哲學(xué)頭腦?！?/span>
一、他們的貢獻(xiàn)極為巨大
坤鵬論曾講過，公元前6世紀(jì)~公元前5世紀(jì)，不僅是在古希臘，而是在地球多個不同的地方，甚至幾乎是相互隔絕的不同文明區(qū)域之內(nèi)，人類的精神同時向前邁了一大步，仿佛人類最偉大的思想家同時蘇醒了過來。
德國著名的生存主義哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯將這段時間稱為“世界歷史的軸心時代”。
至今，還沒有人能夠?qū)@個巨大的“巧合”現(xiàn)象做出令人信服的解釋。
而且，光是古希臘地區(qū)，哲學(xué)思想也是在不同地區(qū)幾乎同時出現(xiàn)的，這里云集了眾多、富有高度創(chuàng)造性思索宇宙人生問題的思想家，如此壯觀的場面在人類思想史上幾乎空前絕后。
之所以用“幾乎”這個詞，因為在東方，在中國，在春秋戰(zhàn)國時期（公元前770年~公元前221年），從思想學(xué)術(shù)流派的成就上講，不僅與之交相輝映，甚至更為昌盛的，時間要早一些，但基本同期。
那段時期，中國的思想領(lǐng)域形成了百家爭鳴的繁榮局面，并誕生了以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系。
而且，有史料記載的“諸子百家”實際有上千家，數(shù)得上名字的一共有189家，其中流傳較廣、影響較大、最為著名的是幾十家，這里面有12家被發(fā)展成學(xué)派。
最為值得我們驕傲的是，前蘇格拉底的哲學(xué)家的著作都只有斷簡殘篇，而我們先祖的著作雖然經(jīng)歷了秦始皇的焚書坑儒，以及漢代的獨尊儒術(shù)，但絕大部分基本被完整地傳承下來。
坤鵬論認(rèn)為，當(dāng)泰勒斯提出世界源于水時，他開啟了一種最寶貴的哲學(xué)精神——一心越過經(jīng)驗的樊籬，“愚蠢”地驚訝、探究習(xí)以為常、熟視無睹的“常識”，憑借一種異樣的、非邏輯的力量——想象，在眾多的可能性中飛躍。
他之后那些自然哲學(xué)家們秉承這種精神去了解世界，并樂觀地認(rèn)為這并不難。
正是這種樂觀讓他們大膽地去假設(shè)，去論證，去邏輯推斷，他們充滿朝氣，敢于冒險，對自己好奇的一切都勇往直前。
于是，五光十色的自然主義世界觀如同一股股朝氣蓬勃的力量向我們撲面而來，并為之如癡如醉。
后來的希臘以及西方所有的哲學(xué)流派都可以在這里找到他們的源頭和先驅(qū)。
毫不夸張地說，整個西方哲學(xué)史的重要問題（甚至可以包括整個科學(xué)史），幾乎沒有一個不被那時的古希臘哲學(xué)家思考過，即使沒有解決，至少他們提出了問題并對其展開了討論。
他們?yōu)槲鞣皆缙谒枷氲於嘶A(chǔ)，他們的思想是西方思想的最初淵源。
“哲學(xué)通過選擇和析出異常、驚人、困難、神圣的東西而使自己區(qū)別于科學(xué)，就像它通過重視無用的東西而使自己區(qū)別于聰明一樣。科學(xué)……在不惜任何代價求知一切的盲目欲望支配下沖向一切可知之物。相反，哲學(xué)思維卻永遠(yuǎn)立足于最值得認(rèn)識的事物，立足于偉大重要的認(rèn)識?！币虼耍罢軐W(xué)就是從給'偉大’立法開始的?！蹦岵扇绱嗽u價道。
偉大的天才哲學(xué)家康德證明了作為科學(xué)的形而上學(xué)之不可能，尼采深受啟發(fā)，并成為其對哲學(xué)理解的起點。
尼采堅持認(rèn)為，哲學(xué)對世界本質(zhì)的認(rèn)識首先應(yīng)該是一種直覺，哲學(xué)家要有個性，哲學(xué)其實是一種藝術(shù)，所以，哲學(xué)的真正手段是想象而非邏輯，邏輯至多只能充當(dāng)事物構(gòu)筑體系的工具。
而前蘇格拉底的哲學(xué)家們，恰恰就是這樣充滿著個性的藝術(shù)家，他們“乘著想象的翅膀從一種可能性飛向另一種可能性?！?/span>
因此，要想知道哲學(xué)是什么，哲學(xué)應(yīng)該是什么，最好的辦法便是學(xué)習(xí)這些哲學(xué)家。
坤鵬論恰恰通過這段時間的學(xué)習(xí)、思考與分享，對哲學(xué)的認(rèn)知也再次升級，明白了為什么尼采會說，哲學(xué)按其實質(zhì)不是知識，而是生活方式。
為什么？以后分享！
羅素則在其《西方哲學(xué)簡史》前蘇格拉底哲學(xué)的結(jié)束部分這樣總結(jié)道：“德謨克利特之后的哲學(xué)，失敗之處就在于把人看做是最重要的，而不是宇宙。當(dāng)時的哲學(xué)家研究的問題是'我們是如何知道這些知識的’，而不是'如何去知道更多的知識’。后來的蘇格拉底突出了倫理的重要；接著柏拉圖又否定現(xiàn)實，沉溺于自己創(chuàng)造出來的理型世界；再之后的亞里士多德把目的論引入科學(xué)，認(rèn)為科學(xué)研究必有一個目的。盡管這些人都是天才，但是他們的思想結(jié)出的都是虛幻的、迷信的、唯心的果實。天主教神學(xué)是他們學(xué)說的最大受益者，直到文藝復(fù)興，哲學(xué)才恢復(fù)到蘇格拉底之前的那種狀態(tài)?！?/span>
二、只有斷簡殘篇的他們
前蘇格拉底時期的哲學(xué)家給我們留下的只是他們著作的斷簡殘篇。
有的甚至著作都已完全遺失，連只言片語都不曾留下。
也正因為如此，坤鵬論看到，有人曾質(zhì)疑過這些哲學(xué)家是不是真正存在，是不是后人偽造的。
同時，相信很多人也會質(zhì)疑，如果只有斷簡殘篇，對于他們思想的介紹怎么又會如此豐富？
確實，如果只靠這些著作的殘篇，沒有其他間接資料可供參考，我們則只能繼續(xù)在黑暗中摸索。
一般來說，后代的哲學(xué)家了解前蘇格拉底時期哲學(xué)家主要依靠以下一些直接和間接資料：
第一，他們的斷簡殘篇。
第二，柏拉圖的對話錄，他常常提到他以前的那些哲學(xué)家，客觀講，他的哲學(xué)內(nèi)容更多是前輩思想的集大成。
他基本介紹了以前獨立出現(xiàn)過的各派哲學(xué)，并將其中不符合自己理念的進(jìn)行批判后丟棄，可用的則串接在一起，解釋為一個他的理念的許多具體環(huán)節(jié)。
所以，如果我們熟知了前蘇格拉底的古希臘哲學(xué)，再看柏拉圖的哲學(xué)時，就能明顯感覺到他更像是各派古代哲學(xué)家學(xué)說的進(jìn)一步發(fā)揮，這也令他招致了抄襲的責(zé)難。
柏拉圖曾花費不少錢財去搜集古代哲學(xué)家的著述。
比如：坤鵬論曾講過他購買過畢達(dá)哥拉斯學(xué)派講座內(nèi)容的書。
在蘇格拉底死后，28歲的柏拉圖一為避禍，二為學(xué)習(xí)，離開雅典，在外面進(jìn)行了長達(dá)12年異國游歷。
他去過意大利、西西里島、埃及，甚至有傳說他曾到過恒河兩岸的土地，在那里學(xué)習(xí)了印度人的神秘冥想。
在游歷過程中他潛心學(xué)習(xí)各種高深的智慧，尋訪各處神圣的殿堂，品讀每一個堅毅信條。
他如饑似渴地吮吸著人類最頂級的智慧，將它們匯入到自己的思想中。
據(jù)說，他曾加入到由畢達(dá)哥拉斯創(chuàng)建的學(xué)派，深度吸取了畢達(dá)哥拉斯的觀點。
能將思想寫出來，還能夠通俗地寫出來，作者功力之高是不可否認(rèn)的，這是必然經(jīng)過精深研究才能做到的，所以，柏拉圖講出來的東西值得信任。
不過，由于他的著作主要讓其他人在對話中談?wù)軐W(xué)，這造成的問題是：分不清哪些思想在歷史上真正屬于那些哲學(xué)家，哪些地方是柏拉圖對他們思想加以的發(fā)展，比如：《巴門尼德篇》中講愛利亞學(xué)派的哲學(xué)，其中對該學(xué)說的進(jìn)一步發(fā)揮就是屬于柏拉圖自己的。
第三，亞里士多德的著作，他是西方第一個將敘述哲學(xué)的歷史作為一種明確任務(wù)的人。
簡單講，亞里士多德是第一個寫哲學(xué)史的人，也應(yīng)該是第一位思想史學(xué)家。
同時，他還開啟了一種論述的好習(xí)慣，那就是在闡述自己的觀點之前先對先哲們的有關(guān)論點分析一番，在他的模范帶頭作用下，這種習(xí)慣變得流行起來。
這個無心插柳的做法也為后人留下了豐富的了解前蘇格拉底時期哲學(xué)家的間接材料。
亞里士多德曾專心而徹底地研究過古代的哲學(xué)家們，特別是在他的《形而上學(xué)》開篇部分以及別的著作中，他按照歷史次序談到過這些人。
他非常博學(xué)，哲學(xué)見地極高，就連他老師柏拉圖都有點酸酸地稱他“學(xué)園的知識分子”。
亞里士多德17歲進(jìn)入柏拉圖學(xué)園，一呆就是20年，由于特別好學(xué)，被柏拉圖送了個外號叫：書蟲。
因此他留下的資料也是值得信賴的。
黑格爾建議，“要研究希臘哲學(xué)，最好是去讀他的《形而上學(xué)》第一卷。”
另外，在《赫拉克利特到底是流變論者還是恒定論者？》中坤鵬論講過，現(xiàn)代學(xué)界有專家經(jīng)過考證認(rèn)為，柏拉圖，包括亞里士多德，對于早期希臘哲學(xué)認(rèn)知的重要來源是希庇阿斯的著作。
希庇阿斯屬于智者派，是一位百科全書式的博學(xué)者，但其著作現(xiàn)已大半失傳。
對照希庇阿斯的著作殘篇可以證明，柏拉圖和亞里士多德對早期希臘哲學(xué)的許多陳述、判斷、理解大都來自希庇阿斯的記敘。
第四，塞克斯都·恩披里克，晚期懷疑論者，他的《皮浪學(xué)說概要》和《反數(shù)學(xué)家》（國內(nèi)翻譯為《反對理論家》）是兩部非常重要的著作。
因為他是一位懷疑論者，一方面要和獨斷論的哲學(xué)斗爭，另一方面又要引用其他的哲學(xué)作為懷疑論的證據(jù)，所以他的著作中絕大部分充滿了別的哲學(xué)家的學(xué)說。
他以這種方式而成了古代哲學(xué)史的最豐富的來源之一，為后人保存了許多有價值的殘篇。
坤鵬論建議大家精讀這兩部著作，里面所講的內(nèi)容，即使現(xiàn)在依然非常令人啟迪，因為那里面都是對思想最有營養(yǎng)的東西，永遠(yuǎn)不會過時。
而且，它們讓我們明白，哲學(xué)最該有的精神、也是對待這個概率世界的精神是懷疑論的精神。
在《皮浪學(xué)說概要》關(guān)于哲學(xué)的主要區(qū)別中這樣寫道：
“就哲學(xué)所研究的問題，一些人聲稱已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了真理，一些人表明真理是不可理解的，一些人則繼續(xù)他們的研究?！?/span>
繼續(xù)研究的人就是懷疑論者。
第五，第歐根尼·拉爾修的《名哲言行錄》，國內(nèi)也有翻譯為《古希臘哲學(xué)的故事》。
他記錄了古希臘著名哲學(xué)家的生平和學(xué)說，以概要的形式收集在一起，編輯成冊。
這本著作的一大特點是：將力所能及收集的信息都引用了進(jìn)來，而不管看上去會不會太過八卦或是匪夷所思。
黑格爾認(rèn)為，第歐根尼·拉爾修是沒有哲學(xué)頭腦的，所以他的著作“只是在一些外在的無價值的軼事里漫游”，但是哲學(xué)家的生活處處都可以當(dāng)作哲學(xué)問題看，所以他也很重要。”
第六，西塞羅，古羅馬時期的修辭學(xué)大師，以前坤鵬論在《什么是修辭學(xué)？（下）》介紹過。
他也是一位古希臘哲學(xué)的研究者，通過翻譯，為羅馬人介紹了很多希臘哲學(xué)的作品，使得希臘哲學(xué)的研究在希臘被羅馬征服之后得以延續(xù)。
所以，西塞羅的相關(guān)著作也是古希臘哲學(xué)史的重要間接資料。
不過，黑格爾并不喜歡他，認(rèn)為“他一般缺乏哲學(xué)頭腦，所以他就只知道把哲學(xué)當(dāng)作歷史來講。”
西塞羅主要介紹的是與他時代相近的哲學(xué)家，比如：斯多葛學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派、新柏拉圖派、逍遙派等，他通過這些學(xué)派的哲學(xué)家去了解古代哲學(xué)家，“特別是通過抽象推理的媒介，而不是通過思辨的媒介”。
第七， 辛普里丘是晚期的希臘學(xué)者，屬于新柏拉圖主義者，他曾撰寫了一部篇幅浩大的對亞里士多德《物理學(xué)》的注釋，在所有亞里士多德的希臘注釋家中，他是最敏銳最博學(xué)的一個。
總而言之，后人對前蘇格拉底哲學(xué)家的著作殘篇所能做出的注解是五花八門的，至今，關(guān)于它們的完整的、真實的原始面貌我們依然還只能猜測。
但恰恰是由于思想的多樣性以及它們之間存在的矛盾，卻使得哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，因為越是不同，人們越有考察、比較和探究思想及其矛盾的動力。
這其中的道理就像坤鵬論《博弈論給你講個關(guān)于股市的故事》所闡述的——很多博弈的社會后果，都表現(xiàn)出一種中間狀態(tài)而不是極端或絕對，復(fù)雜性科學(xué)告訴我們，這才是所有系統(tǒng)的最佳狀態(tài)，同樣道理，思想體系越多，各種可能性也就越大，人們的行動也越不一樣，這個概率世界才能運動得更良好。
盡管前蘇格拉底的哲學(xué)家只留給我們斷簡殘篇，但是，我們或者該相信蘇格拉底對于赫拉克利特那樣的判斷：
“赫拉克利特的還殘留給我們的東西是優(yōu)越的；但已遺失了的，我們必然設(shè)想，大概也是同樣優(yōu)越的?；蛘?，如果我們希望命運是公正的，我們的后代永遠(yuǎn)保存最好的東西：那么關(guān)于赫拉克利特的殘篇我們至少必須說：它是值得保存的?！?/span>
本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載
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