海妖起源
希臘神話（Greece Myths or Gods & Heros）中半人半鳥的女妖，數(shù)目或是兩個或是三個，說法不一。荷馬說她們住在一個海島上，用美妙的歌聲吸引航海者，她們的海島也因此堆滿了人的尸骨。希臘神話是公認(rèn)的有關(guān)海妖的最早記載。早期文獻(xiàn)對海特點(diǎn)的描述可以簡單地概括為：從外形上看，海妖與人類并沒有多大的差異，只是海妖極為美麗。（注意！伙計(jì)，講到海妖的時候必需格外強(qiáng)調(diào)她們的美麗。）
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無論神話還是熒幕，對海妖的稱呼多種多樣：希臘神話中的塞壬（Siren）就是海妖，因?yàn)槿沙嗣烂?，還帶有許多邪氣；丹麥童話中則是美人魚，強(qiáng)調(diào)了其嫵媚優(yōu)雅；東方（主要是中國和日本）的傳說中則稱為人魚，但不明其美。
美麗幻化
在西方，自從近代科學(xué)在英國科學(xué)家艾薩克·牛頓爵士（Sir Isaac Newton）那里建立以來，自然被等同于自然物，人的活躍與物的死寂，人的主動與物的受動，被當(dāng)成人、物二分的根據(jù)。但是，現(xiàn)代物理學(xué)和生物學(xué)的一系列新觀念卻申明，經(jīng)典科學(xué)的物質(zhì)自然觀已讓位于現(xiàn)代的有機(jī)自然觀。不但人是生命的存在，而且自然對象也是生命的存在，所謂"而且其中的僵死的自然"不僅是有生命的，一些生命形態(tài)甚至具有審美和表情能力。由此，生態(tài)學(xué)意義上的自然美，就不再是一種需要人單向度去"審" 的美，而是具有自我開顯、自我涌出，自我綻放的主動性質(zhì)。即生態(tài)是自然生命的表現(xiàn)形態(tài)，生態(tài)美是一種生命的樣態(tài)之美。
同時，人的審美能力和人本身是自然進(jìn)化的結(jié)果。審美選擇是高度個人化的事務(wù)，審美經(jīng)驗(yàn)總是私人經(jīng)驗(yàn)。每一新的美學(xué)真實(shí)，使人的經(jīng)驗(yàn)更為私人化，而這種私人性時常以文學(xué)（或其它）品位的面貌出現(xiàn)，即使不能作為保證，也能夠自身成為一種抵抗奴役的形式。個人的審美經(jīng)驗(yàn)越豐富，其品位就越健全，其道德視點(diǎn)就越清晰，也就越自由，盡管不一定更幸福。
遠(yuǎn)古時代沒有整容術(shù)，古人的神話中出現(xiàn)美神和海妖等美麗意想，無非是人們對自然美的一種憧憬，但是由于現(xiàn)代商業(yè)社會的影響下，傳奇的妖媚開始成為人類審美視覺的極限。文學(xué)作品中強(qiáng)調(diào)的美的意想，則是作者審美選擇與審美經(jīng)驗(yàn)總合。
海妖作為美麗意想的代表，無論在神話還是文學(xué)作品中，都是一種產(chǎn)生于腦海的自然之美幻化之美。
繆斯
繆斯（希臘語 Μουσαι，Mousai）
繆斯是希臘神話中的九位古老的女神，它們代表通過傳統(tǒng)的音樂和舞蹈、即時的和流傳的歌所表達(dá)出來的傳說。它們是海林肯山的泉水的水仙。最初，在人們對海妖的影像不是太壞的時候，繆斯也曾被歸于海妖，因?yàn)?/span>繆斯作為女神，專司文藝，在加上天生麗質(zhì)，所以氣質(zhì)非凡。后來人們將奧林匹斯神系中的太陽神阿波羅設(shè)立為她們的首領(lǐng)。
繆斯即是藝術(shù)的代表，也是藝術(shù)本身（英語中Music，音樂，一詞來自繆斯）。在希臘人掌握文字以前，繆斯也是學(xué)習(xí)的代表和神。泰勒斯所寫的第一本希臘的天文學(xué)書籍就是以詩的體裁寫的，許多蘇格拉底以前的哲學(xué)書的體裁也是詩體。柏拉圖和畢達(dá)哥拉斯都認(rèn)為哲學(xué)是藝術(shù)（mousike）的一部分。希羅多德將他寫的《歷史》的每一卷以一個不同的繆斯命名。
梭倫認(rèn)為繆斯為人類帶來昌盛和友愛，是通往好的生活的秘密。為了完成他的政治改革，他讓雅典的男孩在每年的節(jié)日上祈禱繆斯和朗誦他的詩 。
在文學(xué)中，繆斯往往作為一篇史詩或故事的引入。她們往往被作者引用為助手或故事的敘述人，而作者本人則只是將她們的話寫下來。一下為兩篇經(jīng)典的例子：
告訴我，繆斯，那位聰穎敏睿的凡人的經(jīng)歷，
在攻破神圣的特洛伊城堡后，浪跡四方。（陳中梅譯）
?。≡娚窨娝拱。』蛘叱绺叩牟湃A??！現(xiàn)在請來幫助我；
繆斯的崇拜一般在泉水附近進(jìn)行。
18世紀(jì)許多啟蒙運(yùn)動人士試圖重立對繆斯的崇拜。法國大革命前巴黎有一個共濟(jì)會的團(tuán)體叫做“九姊妹”，伏爾泰、本杰明·富蘭克林也參加過他們的活動。英語中博物館（Museum，本來的意思是“繆斯的崇拜地”）就是從這個運(yùn)動產(chǎn)生的，它的意思是說，博物館是一個向公眾展示知識的地方。
蘇格拉底
目錄
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【簡介】
蘇格拉底（Σωκρ?της；英譯：Socrates； 前470年—前399年） 蘇格拉底是著名的古希臘哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。
蘇格拉底出生于雅典一個普通公民的家庭。蘇格拉底具有樸實(shí)的語言和平凡的容貌，生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身體和神圣的思想。他在雅典大街上高談闊論，到處向人們提出一些問題，例如，什么是虔誠？什么是民主？什么是美德？什么是勇氣？什么是真理？以及你的工作是什么？你有什么知識和技能？你是不是政治家？如果是，關(guān)于統(tǒng)治你學(xué)會了什么？你是不是教師？在教育無知的人之前你怎樣征服自己的無知？等等。這樣提問題的目的，蘇格拉底說：“我的母親是個助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想。”
他早年繼承父業(yè)，從事雕刻石像的工作，后來研究哲學(xué)。他在雅典和當(dāng)時的許多智者辯論哲學(xué)問題，主要是關(guān)于倫理道德以及教育政治方面的問題。他被認(rèn)為是當(dāng)時最有智慧的人。作為公民，他曾三次參軍作戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)得頑強(qiáng)勇敢。此外，他還曾在雅典公民大會中擔(dān)任過陪審官。在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后，蘇格拉底被控，以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、敗壞青年和反對民主等罪名被判處死刑。他拒絕了朋友和學(xué)生要他乞求赦免和外出逃亡的建議，飲鴆而死。在歐洲文化史上，他一直被看作是為追求真理而死的圣人，幾乎與孔子在中國歷史上所占的地位相同。多年來他被認(rèn)為是反民主的、維護(hù)反動的奴隸主貴族利益的哲學(xué)家，近來已有人對此提出了不同看法。
青少年時代，蘇格拉底曾跟父親學(xué)過手藝，熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作品，靠自學(xué)成了一名很有學(xué)問的人。他以傳授知識為生，30多歲時做了一名不取報酬也不設(shè)館的社會道德教師。許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，跟他學(xué)習(xí)，向他請教。蘇格拉底卻常說：“我只知道自己一無所知。”
他的一生大部分是在室外度過的。他喜歡在市場、運(yùn)動場、街頭等公眾場合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問題，如戰(zhàn)爭、政治、友誼、藝術(shù)，倫理道德等等。他曾三次參戰(zhàn)，當(dāng)過重裝步兵，不止一次在戰(zhàn)斗中救助受了傷的士兵。40歲左右，他成了雅典的遠(yuǎn)近聞名的人物。
蘇格拉底一生過著艱苦的生活。無論嚴(yán)寒酷暑，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對吃飯也不講究。但他似乎沒有注意到這些，只是專心致志地做學(xué)問。
蘇格拉底的學(xué)說具有神秘主義色彩。他認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認(rèn)識做人的道理，過有道德的生活。他的哲學(xué)主要研究探討的是倫理道德問題。
蘇格拉底無論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對者。他一生沒留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。哲學(xué)史家往往把他作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺，將他之前的哲學(xué)稱為前蘇格拉底哲學(xué)。做為一個偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底對后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。
蘇格拉底本人沒有寫過什么著作。他的行為和學(xué)說，主要是通過他的學(xué)生柏拉圖和克塞諾芬尼著作中的記載流傳下來。關(guān)于蘇格拉底的生平和學(xué)說，由于從古代以來就有各種不同的記載和說法，一直是學(xué)術(shù)界討論最多的一個問題。
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【哲學(xué)思想】
在蘇格拉底以前，希臘的哲學(xué)主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么構(gòu)成的等問題，后人稱之為“自然哲學(xué)”。蘇格拉底認(rèn)為再研究這些問題對拯救國家沒有什么現(xiàn)實(shí)意義。出于對國家和人民命運(yùn)的關(guān)心，他轉(zhuǎn)而研究人類本身，即研究人類的倫理問題，如什么是正義，什么是非正義；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是誠實(shí)，什么是虛偽；什么是智慧，知識是怎樣得來的；什么是國家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家，治國人才應(yīng)該如何培養(yǎng)，等等。后人稱蘇格拉底的哲學(xué)為“倫理哲學(xué)”。他為哲學(xué)研究開創(chuàng)了一個新的領(lǐng)域，使哲學(xué)“從天上回到了人間”，在哲學(xué)史上具有偉大的意義。
蘇格拉底沒有著作，關(guān)于蘇格拉底的思想絕大多數(shù)是由于他的弟子柏拉圖的《對話錄》，《對話錄》是以蘇格拉底和別人的對話為內(nèi)容展開的，但也因此我們通常很難分清哪些 思想是蘇格拉底的，哪些是柏拉圖
【以下三則為后人假托蘇格拉底之名編造的故事】
最大的麥穗
希臘有一位大學(xué)者，名叫蘇格拉底。一天，他帶領(lǐng)幾個弟子來到一塊麥地邊。那正是成熟的季節(jié)，地里滿是沉甸甸的麥穗。蘇格拉底對弟子們說：“你們?nèi)湹乩镎粋€最大的麥穗，只許進(jìn)不許退。我在麥地的盡頭等你們。”
弟子們聽懂了老師的要求后，就陸續(xù)走進(jìn)了麥地。
地里到處都是大麥穗，哪一個才是最大的呢？弟子們埋頭向前走?？纯催@一株，搖了搖頭；看看那一株，又搖了搖頭。他們總以為最大的麥穗還在前面你呢。雖然弟子們也試著摘了幾穗，但并不滿意，便隨手扔掉了。他們總以為機(jī)會還很多，完全沒有必要過早地定奪。
弟子們一邊低著頭往前走，一邊用心地挑挑揀揀，經(jīng)過了很長一段時間。
突然，大家聽到蘇格拉底蒼老的、如同洪鐘一般的聲音：“你們已經(jīng)到頭了。”這時兩手空空的弟子們才如夢初醒。
蘇格拉底對弟子們說：“這塊麥地里肯定有一穗是最大的，但你們未必能碰見它 ；即使碰見了，也未必能作出準(zhǔn)確的判斷。因此最大的一穗就是你們剛剛摘下的。”
蘇格拉底的弟子們聽了老師的話，悟出了這這樣一個道理：人的一生仿佛也是在麥地中行走，也在尋找那最大的一穗。有的人見了那顆粒飽滿的“麥穗”，就不失時機(jī)地摘下它；有的人則東張西望，一再錯失良機(jī)。當(dāng)然，追求應(yīng)該是最大的，但把眼前的麥穗拿在手中，才是實(shí)實(shí)在在的。
蘇格拉底和他的房子
從前，在希臘有一個非常聰明的人，名叫蘇格拉底。全國各地的年輕人都來投奔他，向他學(xué)習(xí)聰明智慧。他講了許多開心的事情。他講述的方式非常生動，所以聽的人都不感到厭煩。
一個夏天，他為自己建造了一所房子。房子非常小，他的鄰居都很納悶，這房子怎么會使他滿意呢？
“您這么一個大人物，卻把自己的房子蓋成這么一個小盒子，有什么道理嗎？”
“確實(shí)沒有什么道理。”他說，“不過這個地方雖小，但是如果我能使它容下真正的朋友，我將會認(rèn)為自己是快樂的。”
每個人都可以成為最優(yōu)秀的人才
蘇格拉底是古希臘的大哲學(xué)家。他在風(fēng)燭殘年之際，想考驗(yàn)和點(diǎn)化一位平時看來很不錯的助手。于是 ，他把那位助手叫到病床前 ，深情地說：“ 我的蠟所剩不多了， 得（děi）找另一根蠟接著點(diǎn)下去， 你明白我的意思嗎？”
助手連忙答道:" 明白 ,您的光輝思想得很好地傳（chuán）承下去 ."
"可是.”蘇格拉底慢悠悠地說，“我需要一位最優(yōu)秀的傳承者。他要富有智慧，要具有非凡的勇氣和信心。你幫我尋找和發(fā)掘這樣的人吧！”
“好的，好的。我一定竭盡全力地尋找，決不辜負(fù)您的栽培和信任。”助手溫順地說。
蘇格拉底笑了笑，沒說什么。
那位忠誠而又勤奮的助手，不辭辛勞地到處尋找。可是，導(dǎo)師蘇格拉底都婉言謝絕了他找來的人。病入膏肓（huāng）的蘇格拉底硬撐著坐起來，撫著助手的肩膀，說：“真辛苦你了！但是，你找來的人，怎么能成為我的傳承者呢？”
“我一定加倍努力。”助手懇切地說，“哪怕找遍天涯海角，我也要找到那位最優(yōu)秀的人，舉薦給您。”
蘇格拉底又是笑了笑，沒再說什么。
半年之后，蘇格拉底眼看自己就要告別人世，然而尋找傳承者的事還沒有眉目，只好再把助手叫到自己的床邊。助手淚流滿面，沉重地說：“我真對不起您，令您失望了！”
“失望的是我，對不起的卻是你！”說到這里，蘇格拉底就閉上眼睛。停頓許久，他又不無哀怨地說：“本來，最優(yōu)秀的就是你。你不敢相信自己，才把自己給忽略、給耽誤、給丟失了。你要知道，每個人都可以成為最優(yōu)秀的人才。關(guān)鍵在于能否自己認(rèn)識自己、自己尊重和推薦自己……”話沒說完，一代哲人——蘇格拉底就永遠(yuǎn)地離開了他深切關(guān)注的世界……
這位助手就是 柏拉圖
最熱烈的愛情會有最冷漠的結(jié)局。
我們的需要是越少，我們越近似神。
男人活著全靠健忘，女人活著全靠牢記。
每個人身上都有太陽，主要是如何讓它發(fā)光。
教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰。
我只知道一件事，那就是什么都不知道。
世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。
想起來，我還欠某人一只雄雞未還。
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