20年前，東北大款有三大特征：夾小包，穿小貂，開個捷達喝小燒。如今，東北人的三大執(zhí)念變成了：穿貂，吃燒烤，在海南有套房…… “東北人的圖騰是貂皮?！?/strong> 每到冬季，他們中最富有、最強壯的男女都要披上貂皮。“黑貂兒們”用烤串大腰子和扎啤祭祀長生天，口中念著“你瞅啥瞅，再瞅削你信不信”的咒語迎接春的到來。 而“白貂兒們”穿戴時則多圍篝火，以剝開百合科辛辣植物的速度來彰顯雌性的魅力（俗稱扒蒜小妹）。 在越來越多段子手的渲染下，貂皮與金鏈大哥、扒蒜老妹、 “你瞅啥” 一起，成了緊跟在東北人身后的意象。
白云大媽的貂 貂皮，在南方是奢侈品，在廣東是食品，在東北是必需品。 在這遍地假鵝（加拿大鵝）的年代，即便你是那萬分之幾的真鵝，穿鵝并不能讓你在東北老家的叔叔、阿姨、大爺、大媽面前享受著羨慕的目光并昂起頭顱，但是穿貂可以。 遼寧省遼陽市有個叫佟二堡的地方，這里是東北女人心中的麥加——一輩子一定要去成一次的地方。
2014年12月，一輛開往佟二堡的大客車在高速路上翻了車，部分乘客從天窗逃生后，仍然結(jié)伴步行到高速路口換車繼續(xù)去佟二堡買皮草了。
當時側(cè)翻的大客車 在東北電視臺播放新聞的空檔，電視廣告內(nèi)容具有非常明顯的季節(jié)性：春天是鋪天蓋地的種子廣告，夏天是蓋地鋪天的化肥、農(nóng)藥廣告。 十一過后，電視里不要錢一樣的賣貂廣告整得喜氣洋洋、熱火朝天，讓人看了覺得東北人消費力“杠杠滴”。 在多數(shù)人凍得跟孫子似的風雪中，有件貂皮傍身才能優(yōu)雅漫步。穿上這樣一件貂皮大衣，你就是最閃亮的“巴黎皇室貴夫人”！ 不管是“金夫人”還是“貴夫人”，這些名稱的由來顯而易見，都是在這件特殊的保暖單品上極力附上華貴屬性。而這種屬性也由來已久。 說起來，東北人穿貂背后，其實是一段由權(quán)力、禁忌和資源稀缺交織在一起的往事。 自古以來，以貌取人就是人們的常態(tài)，在外貌里，除了難以改變的生理特征外，還有一個重要的因素，那就是衣服。 比如，在清朝，抓捕逃犯時，要“據(jù)體貌服飾緝捕”。如果一個外地人死在蒙古地區(qū)，他的尸體和衣服都會被送回原籍。衣服是人的第二張臉，有著非常高的身份辨識度。 也因此，穿貂皮最早并不受中原人們待見。因為在中原王朝的華夏中心視角看來，動物皮毛暗含著原始、野蠻、未開化的意味。它們大多來自于荒蕪的邊疆，是蠻夷的服飾。
古代游牧民族 那么，從不屑到推崇，這個轉(zhuǎn)變發(fā)生在什么時候呢？ 這就是蒙古人一統(tǒng)天下的元朝。在蒙古人統(tǒng)治漢地之后，普通人對毛皮的了解逐漸增加，需求也逐漸增加，游牧民族的趣味成為了新的主流。而且，這種趣味一旦興起，就不會一下隨著朝代更迭而消亡，在明朝初年，蒙古文化依然對漢人的時尚有著很深的影響。 在明朝弘治年間，就有御史進言，說京城男女“胡服漢語”，漢人也穿貂皮狐衣。他強烈建議“復華夏之淳風”，還敦促朝廷“掃胡元之陋俗”，以便“習俗純正”。 后來，在1506年，明朝發(fā)布了一道禁令，禁止奴仆、妓女和底層人穿貂裘。當然，有錢人還是不受影響的。 比如，明朝著名小說《金瓶梅》里，富家太太都愛貂皮。第四十六回里寫到，“當下月娘與玉樓、瓶兒俱是貂鼠皮襖，都穿在身上”。這小說里的幾個主要女性角色，吳月娘、孟玉樓、李瓶兒，通通都穿貂皮。 貂皮甚至成為推動情節(jié)的工具。小說中，潘金蓮向西門慶討要李瓶兒留下的皮襖時說，“他們都穿著皮襖，只奴沒件兒穿”，“左右是你的老婆，替你裝門面?！蔽鏖T慶說，“那件皮襖值六十兩銀子哩，你穿在身上是會搖擺！”
2011版《水滸傳》中的西門慶 雖然寫的是宋朝的事情，但《金瓶梅》里的人物喜好和習俗，幾乎都是明朝人的忠實寫照，所以，在這里能看出兩個事情：第一，有錢人愛穿貂；第二，貂皮大衣很貴。 雖然完成了從野蠻到熱衷的轉(zhuǎn)變，但在清朝之前，漢語中甚至都沒有“貂”或白鼬這些詞匯。美國漢學家謝建在著作《帝國之裘》里告訴我們，貂能成為扒蒜小妹的心愛之物，離不開滿清皇權(quán)的助推。 在入主中原后，滿族統(tǒng)治者雖然全面接受了漢人王朝的政治傳統(tǒng)，但也時刻警惕被漢人同化，維護自身傳統(tǒng)的生活方式，就變得很有必要了。因此，來自滿洲和蒙古地區(qū)的毛皮、珍珠、蘑菇、人參等珍稀物產(chǎn)，就成為滿族人的民族精神象征。其中，貂皮就成為了滿人服飾傳統(tǒng)中的超級符號。
電視劇《甄嬛傳》畫面 1644年，清軍入關(guān)后，清朝皇帝穿的龍袍雖然是明式的，但領(lǐng)子和袖口會縫上貂皮，還會穿豹皮裙?；屎髣t是“冬用薰貂，夏用青絨為檐”?！墩鐙謧鳌防镆坏蕉欤髮m全穿上貂皮，確實是歷史上的真實場景。 在皇室看來，這不僅象征著族群傳統(tǒng)的生活方式，還代表了個人與其原始本性的聯(lián)系，并能跟漢人的習俗區(qū)別開來。這是重要的身份認同儀式。 而且，領(lǐng)子和袖口的這一圈貂皮，也成為領(lǐng)袖的象征。皇家的規(guī)定，還進一步給貂皮賦予了等級貴賤的權(quán)力：毛皮的種類、顏色、裁剪方式，都體現(xiàn)著一個人在權(quán)力系統(tǒng)中的位置。 例如，要求所有貴族依據(jù)等級佩戴東珠，穿毛皮。一等王公用貂皮，二等用鑲貂皮的猞猁猻皮，三等用素猞猁猻皮，最低等覲見者，只能坐在羊皮或鹿皮墊子上。身份地位不同，可以使用的毛皮的種類也不同。
康熙皇帝貂皮鑲海龍皮冬朝袍 從乾隆開始，朝廷也把毛皮、袍子和馬褂作為禮物，賞賜給受寵的漢人大臣，特別是那些立有軍功者。這樣一來，貂皮就附上了權(quán)力的光環(huán)，成為標榜高貴地位和顯赫功勞的奢侈品，也逐漸成為漢人精英的時尚標志。 在意大利傳教士馬國賢的筆下，清朝時候的京城精英過冬，簡直是動物的噩夢：“換上貂皮、黑貂皮和狐皮等同一等級的衣服。隆冬季節(jié)，除了狐皮的袍子和外套外，他們還穿羊皮的小袍和夾層的松褂子。下雪的時候，他們還套一件海豹皮的長斗篷。” 越來越多人追求貂，在清朝皇帝看來，這并不是好事。因為特殊的物品如果變得大眾化了，就會喪失了其獨特的標志，就像今天，如果滿大街的人都背鉑金包，就會讓這包包的象征意味盡失，成為了買菜包。 所以，在康熙和雍正時期，朝廷會以“禁奢”的名義，限制大臣追逐貂皮。康熙皇帝曾經(jīng)在廷議之后，對一群穿著華貴的大臣群體表達不滿，“爾等好用貂緞貴物，不知一貂帽、一緞衣，其價值狐皮帽、羊皮袍數(shù)件。爾等何用此貴物？”
清朝官員照 到了乾隆五年，清政府正式發(fā)布對東北的封禁令，禁止?jié)h人進入，這種維護環(huán)境的“純潔性”，帶著強烈的意識形態(tài)色彩。 但沒想到，越禁忌越美麗，在權(quán)力、風尚和禁忌的各種作用加持下，貂的身價進一步被抬高了，反而給邊疆的生態(tài)環(huán)境帶來了嚴重打擊。 隨著市場膨脹，一股史無前例的商業(yè)擴張和自然資源開發(fā)熱潮，改變了邊疆的生態(tài)環(huán)境，狩獵行為日益頻繁，野生動物毛皮數(shù)量銳減。 據(jù)記載，17世紀，在西伯利亞地區(qū)，貂慘遭過度捕獵的厄運。到了19世紀，它們基本上從清帝國控制下的蒙古、滿洲地區(qū)和庫頁島消失了。以清朝的烏梁海地區(qū)為例，他們每年要向朝廷進貢包括貂皮在內(nèi)的九種毛皮。1816年，進貢的貂皮數(shù)量多達3800張，1831年跌至1878張，此后年均最多1200張。 無論是官方還是民間，毛皮供不應(yīng)求，價格進一步上漲，成為了奢侈品中的奢侈品。人們對于貂的需求欲望，以及穿貂的象征意義，就在各種因素的推動下，達到了頂點，并持續(xù)了幾百年。 所以，今天東北滿大街可見的貂皮衣，與清代的端罩（清代皮制禮服）很接近，是一種無領(lǐng)、毛朝外的皮衣。但那時可沒有現(xiàn)在滿大街都穿貂皮的壯觀景象，天時和地利造就了東北人和貂的密切關(guān)系。 地處于神州大地的最北方，冬天室外暴露一分鐘，室內(nèi)回暖半小時。這時候十件加拿大鵝也比不上一件貂皮。 對東北人來說，羽絨服就是個人風格的墓碑：什么日系軟妹什么北歐冷淡，只要你把自己塞進羽絨服并認命地拉上拉鏈，你要么是豐腴的米其林，要么像腫脹的垃圾袋，要么就成了昏昏欲睡的棉被精。 到了東北，一切變得格外糟糕。想象一下，在零下二三十度的天氣，在等了半小時公交車后，鼓囊囊的老哥老妹兒們終于抵御不住嚴寒，開始聳著肩膀蹦，此起彼伏，跟打樁機似的哆嗦——加拿大啥鵝都沒用。
《智取威虎山》上，張涵予穿的“黑貂兒”（其實是熊皮）一看就是大哥 所以與其穿得臃腫，在結(jié)了冰的路面笨拙得像深山老林闖入都市的熊瞎子，不如用一件輕薄的貂皮，瞬間化身冬日精靈，在冰上走個維秘也不是不可能的事。 在東北，家庭條件好點的年輕人，結(jié)婚時老公、婆婆都會給買個貂兒。 要知道貂皮比鉆石什么的實在多了，不僅價格上能體現(xiàn)心意，還能保暖。鉆石看不出來好壞，貂皮可是一眼就能看出來。 在東北大媽這，貂就是晚年幸福。嫁給你大爺那時候窮，啥啥沒有，現(xiàn)在容顏也衰老了，體型也走樣了。老老一輩子，連個貂都沒穿過遺憾??！ 不少東北婦女曾經(jīng)發(fā)出感嘆：這輩子買不起，下輩子就要投胎當貂兒…… 對于土生土長的東北人來說，穿貂皮不是件稀罕事。這就是生活的常態(tài)。生活越來越好，誰家親戚朋友沒幾個穿貂的？
說白了，對于東北人來說，貂就跟車房奢侈品一樣，是一種生活上的優(yōu)化體驗。 為啥全國人民都喜歡豪車，駕駛體驗好；為啥喜歡高檔餐館，用餐體驗好；為啥花錢買小別墅，居住體驗好；為啥東北人穿貂皮，穿著感覺好，就這么簡單。 不需要抹黑，更不必神化。
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