5.六經(jīng)傳變規(guī)律
再說六經(jīng)傳變，知常達變的問題。就是說它表里兩經(jīng)可以傳，太陽和少陰影響，少陽和厥陰影響，陽明和太陰影響，它表里兩經(jīng)可以傳，而且它是什么呢，三陽經(jīng)和三陰經(jīng)自己還可以傳，三陽影響三陽，三陰影響三陰，因為三陰三陽還有一個開合樞的關系，太陽為開，陽明為合，少陽為樞，三陰也有開合樞，太陰為開，厥陰為合，少陰為樞。它這個開合樞之間就決定了三陽和三陰之間的影響。三陰的遞進關系，三陽的傳變關系。所以，它不光是上下三條通路可以影響，太陽-少陰，陽明-太陰，少陽-厥陰，這三條通路相互影響，表里傳變。而且三陽、三陰之間它各自還有開合樞的關系。這個是影響六經(jīng)傳變最主要的兩個原因。我們講截斷法就要講到它。
六經(jīng)傳變最主要的兩個原因，表里兩經(jīng)的傳變和三陽三陰各自的開合樞的關系，大家一思考就會明白這個道理。比如說太陽、太陰都主開的問題，太陽主開大家都明白，我們外感的六邪，一般都從太陽去。但是也可以從太陰去啊，因為你知道我們的嘴巴，就是口到肛，屬于太陰。如果是寒邪來，它就是傳太陰的。
我們直中三陰，直中三陰首先就是太陰，它就是通過整個消化系統(tǒng)，由口到肛而來的。我們主要的感受外邪的疾病就是這樣子的。一個是太陽，一個是太陰，所以它為開。開合樞理論最后我們截斷，我們不過多討論開合樞的理論和傳變的關系，我們最后有一課講截斷法，那個時候詳細講它們的關系，這里就是提一下。
我們就把這個模型很簡單的給大家講啦，就是它的這個模型是什么樣的構成的，我相信通過我簡短的講解大家一定能夠去理解，由于這個模型很重要，我再跟大家重復，這一點我不怕重復。運氣學說的本質(zhì)是以時空關系實現(xiàn)天人互參，怎么樣構建它的時空關系呢，它的空間關系是用陰陽化生五行，五行運化六氣，就是五行的生克制化，這種運動變化化生六氣，風寒濕熱燥火，由于火有兩端，君相二火，所以生出了火與熱，就變成六氣，這是第一個。中醫(yī)把引入五行解釋人體的結構，它是一個耗散結構，并不是基于完全基于解剖的結構，引入陰陽探討人體的功能，而將陰陽與五行完美結合的就是運氣學說的標本法。
下面我們再講標本法具體指的是這個什么樣的東西，那么我們怎么樣去實現(xiàn)呢，既然它是時空關系構建，它是立體的，那么我們把人體比喻成一個小宇宙建立一個球形的模型，這個球的上半部在陽，是三陽，下半部在陰，是三陰，上半部弄三個外接圓，下半部弄三個外接圓，上半部三個外接圓的次序怎么來的呢？這個次序的來，我們前面已經(jīng)講了，這個次序怎么來的，就是根據(jù)內(nèi)經(jīng)的這段話。
好多人吶，你像陸先生他是平面的，他讀內(nèi)經(jīng)的這段話他就費勁啦，他說你這在講什么東西，什么左左右右的。你用立體的觀點去看內(nèi)經(jīng)的這段左右的話，你就會搞清楚它為什么這么安排，把這個安排好了以后啊，好了，你就趴在球上你就看到啦，太陽與少陰為表里，陽明與太陰為表里，厥陰與少陽為表里，這一下子它這個模型就出來啦。這個模型出來了，我們就可以講下面的內(nèi)容了。
6.六經(jīng)標本
因為標本中氣嘛，你就要講六經(jīng)標本，標指的是什么呢，標指的是三陰和三陽，你比如說太陽，它的標就是陽，少陰它的標就是陰，是指什么？指的是形質(zhì)，就是指具體的生病的那一條經(jīng)，為什么說它是形質(zhì)呢，它既指太陽經(jīng)太陽又指太陽經(jīng)里面連接的臟腑。
三陽連接的腑三陰連接的臟。它既指太陽經(jīng)太陽，又指太陽經(jīng)里面連接的臟腑，三陽連接的腑，三陰連接的臟，所以它是有形的東西，是我們軀殼，身體，它是標，三陰和三陽，三陰標陰，三陽標陽。本是什么呢，本是風，本是這個風寒火熱燥濕，是六氣，六氣是怎么配的呢，它是這么配的。它是風屬厥陰，大家這個好理解么，熱屬少陰，濕屬太陰，燥屬陽明，寒屬太陽，它這么去配，去配什么呢，去配六經(jīng)。
厥陰風木，厥陰屬風，少陰屬熱，太陰屬濕，少陽屬火，陽明屬燥，太陽屬寒，這就構成了六氣，然后呢，中是什么呢，中是化生六氣的那一條經(jīng)，舉個例子說明，太陽，太陽是什么，本寒而標陽，中間少陰熱化，大家聽明白沒有這個意思呢？太陽為什么是本寒呢？我們說了，寒，配的是太陽經(jīng)，為什么它標陽呢？它是三陽嘛，太陽它的標，就是陽。中是什么，中見少陰，那大家就明白了，本指的是什么，本指的是六氣，標指的是它的形質(zhì)，陰為臟，陽為腑，三陽標陽，三陰標陰，指的它的形質(zhì)，中是指的什么，指的它的運動變化的那一條經(jīng)，就是指的它的氣化的問題，氣化，就是表里兩經(jīng)，簡單的說，比如太陽的中，就是少陰，中間少陰熱化。
這來自于《素問·六微旨大論》說：“少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之。中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明。”所以，簡單地來說就是什么呢？明確屬于三陰三陽里的標已經(jīng)定了，三陽就標陽，三陰就標陰，然后每一條經(jīng)由于它各自的特點，風寒火熱燥濕配上去了，它里面的那條經(jīng)，就是它的中，就是它的中氣，為什么講它的中氣呢，它的癥狀是由于它里面的那條經(jīng)所決定的。
我簡單的給大家說，以后要討論，里面的那條經(jīng)決定了外面的那條經(jīng)的癥狀，所以里面的那條經(jīng)叫中，所以本是指的什么呢，它的氣，六氣，標，是指的形質(zhì)，陰為臟，陽為腑，三陰和三陽，中，是指的什么呢，它表里兩經(jīng)，所以中氣它是標和本相互聯(lián)系的樞紐，而且它與標氣是互為表里，標指的是三陰三陽嘛，比如太陽，它就標陽。它的里是什么呢，是少陰，所以，中氣，里就是中嘛，中，它跟表，它跟太陽，是互為表里的。
所以，這個六氣吧，它的生化和運行，由兩個基本矛盾決定，一是標本統(tǒng)一，二是表里統(tǒng)一，大家聽清楚，六氣的生化和運行，有兩個基本矛盾決定，也就是我們?nèi)梭w的生命活動，人體的生命活動氣化過程由兩個基本矛盾所決定。一是標本統(tǒng)一，一是表里統(tǒng)一。
我們舉個例子來說，還舉太陽經(jīng)來說，太陽是什么呢，本寒而標陽，中間少陰熱化，我們說它標本統(tǒng)一，它是什么，所以太陽病的特點是惡寒發(fā)熱，它怎么樣呢？它從其本，它就惡寒，它是本寒嘛。它從其標，它就發(fā)熱。它為什么會見惡寒發(fā)熱呢？因為它中見少陰的火化。少陰的陽氣出來。少陰的陽氣不夠它就惡寒，少陰的陽氣出來它就發(fā)熱。如果陽氣虛了，它就表現(xiàn)為什么呢？太陽病它惡寒不發(fā)熱，我們用麻黃附子甘草湯。所謂的太少兩感證，就是少陰的陽氣虛了，火化不夠。中醫(yī)的火化太過，它轉(zhuǎn)溫病了，它轉(zhuǎn)熱證了，它就發(fā)熱發(fā)熱，最后但熱不寒。我們以太陽經(jīng)來說，大家搞清楚了沒有，它第一個是標本統(tǒng)一，因為我們講太陽標陽，因為它是太陽陽經(jīng)，它就標陽。它本是什么，本寒，太陽之上，寒氣治之，首先就是標本統(tǒng)一，它的癥狀就是惡寒和發(fā)熱。它惡寒發(fā)熱的原因是什么？它中見少陰火化，人身的陽氣，陽氣不夠它就只惡寒不發(fā)熱，這種我們叫陽虛外感，麻黃附子甘草湯。如果陽氣太過，它就但熱不寒轉(zhuǎn)溫病了，轉(zhuǎn)成一個熱證了。所以陽氣太過的人他容易化熱，這就是表里統(tǒng)一。所以人的生理變化，就是六氣的生化運行，也就是說人體的氣化活動，它們兩個基本矛盾，一是標本統(tǒng)一，一是表里統(tǒng)一。
風寒燥濕火熱六氣，這是天之六氣為本，而少陽太陽陽明，少陰太陰厥陰，這是人之三陽三陰人之六經(jīng)為標，在標本之間它就是中氣，溝通人與自然。
所以風寒火熱燥濕天之六氣它是本，三陽三陰人之六經(jīng)它是標，所以我們氣化的疾病，它總是與六氣制化有關系。外感天之六氣，或者在自身它就是人的六氣也感受。你比如感受天的寒邪，外感的寒邪，你自己就哆嗦，就怕冷，惡寒發(fā)熱。太陽病的惡寒它就是感受外界寒邪，比如說現(xiàn)在氣溫零下，你沒穿衣服出去走一圈，受寒了，回來就在那里哆嗦，它就是外界的寒邪與人體的寒氣相互感召。
再比如說外面四十度，你在那里做運動，或者做體育活動，受熱了，回來后大熱大渴，那就是感受外面的熱氣，到了你身上成為熱氣。聽明白沒有？內(nèi)外感召。所以這個標本中氣理論呀它在陰陽學說的指導之下，把人體的臟腑經(jīng)絡分為三陰三陽，然后聯(lián)系我們講六氣的勝復。
它取象于天地，得出什么？在天為本，在人為標，標本之間是中見之氣。在天為本，在人為標，標本之間是中見之氣，也就是說這個中氣決定了標本的變化。所以天的六氣影響人的六經(jīng)，就出現(xiàn)這個病理生理的改變。所以它本質(zhì)上是什么？本質(zhì)上是在陰陽五行有機結合基礎之上，天人互參的生理病理模型。而且這個生理病理模型是立體的。
為什么是立體的？因為運氣學說考慮的是時空關系，空間就是立體的，只不過是說我們回避了時間的問題。我們講了嘛，我們遠離術數(shù)，不問鬼神，我們不講這個時間的問題，不做預測，不改運程。所以我們不涉及時間問題。那這個標本是怎么配屬的呢？我們已經(jīng)說完了，這里就不再重復了，素問六微旨大論說了少陽之上，火氣治之，中見厥陰，這就是指它的配屬。陽明之上，燥氣治之，中見太陰。大家去背條文，看書就知道了，這個配屬很簡單了，你根據(jù)六經(jīng)的生理特性你就知道了，對吧，你一學《傷寒論》，這個東西不用背你就知道哪一氣配哪一條經(jīng)。少陰之上，熱氣治之，這個大家知道吧，這個少陰的陽氣嘛，蒸騰氣化，這個有什么問題嘛。蒸騰氣化，對吧？這些都是不需要去背的。
7.標本位紀
“上下有位，左右有紀”。
（1）位
“所謂本也，本之下，中之見也；見之下，氣之標也”。這個我們想大家不需要去說它吧。這個陸淵雷到這兒，我估計他就整不明白了，“啥本之下，啥啥”。你看那個立體球形的圖啊，那個氣是在空中，我們球上只畫了三陰三陽。
那個氣是在三陰三陽以外的，他是天啊，所以它就是本嘛，“本之下，中之見”，中氣決定它的相互變化，是相互感召的，“見之下，氣之標也”這個用那個立體的圖很容易理解的，這個都不需要去推敲它。那個位，就是標本中的位置是怎么擺得。
（2）紀
紀是什么呢？這個說來就復雜了，這個說來怎么復雜呢？我們講氣之標，《內(nèi)經(jīng)》上講“氣之標，謂之紀”。這個紀就是什么呢？天道和地理。我不得不跟大家說明一下，后面這個有的聽不懂沒關系。“紀”包括兩個內(nèi)容，一個講天道盛衰，這個講的是什么呢？講的是我們的“標”。我們的是怎么“標”呢？《素問 六微旨大論》帝曰：愿聞天道六六之節(jié)，盛衰如何？黃帝就問這個天道怎么會有盛衰呢？岐伯就說：上下有位，左右有紀。“上下有位”就是說“所謂本也，本之下，中之見也；見之下，氣之標也”。“左右有紀”指的是什么呢？“少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陰治之；太之右，厥陰治之”大家看到?jīng)]有，我們念過這段話。這段話就是講那個三陰三陽在那個球體上怎么排，你按照這段話去排，那個三陰三陽在球體上就沒有問題，你后面推敲的所有的結論都是對的，包括你那個八卦圖做出來，與那個先天八卦都是吻合的。
至于說這個地理氣位，黃帝說太好了，“善。愿聞地理之六節(jié)，氣位，何如？”我們知道在天為六氣，在地為五行啊，就講我們的什么呢？好了，開始講什么了？講我們的金木水火土怎么樣相生相克的了，它們的位置。這個我不講吧，很簡單的，大家學五行的都知道。大家都知道是什么呢？五運六氣啊。這個“五”講的是空間結構，它所謂的地理。我們這個六氣講的是什么呢？講的是天道，講的是時間。因為它這個風寒火熱燥濕是有時間，再一配干支就構成了時空關系，所以它是一個立體的時空關系。我們不講那些東西，跟醫(yī)學沒有關系，跟我們所要探討的沒有關系，所以我就不講。大家這里聽懂就懂，沒聽懂，拉倒。為什么說沒聽懂拉倒，我這里主要是要告訴大家，時空關系是怎么來的。我們這個標本中見的模型，是怎么就把這個模型給整出來的？通過我們前面的描述，我們已經(jīng)知道這個標本中見這個模型是怎么來的。這個模型重不重要呢？非常重要。這個模型使我們很深刻去認識六經(jīng)為病的一些機理。
我們在講六經(jīng)病的時候解釋不了的東西，我們最后都要給大家一個非常合理的解釋。我們今天上的標本源流的問題，就主要講了標本中氣學說。先說了為什么要研究標本中氣，然后說了標本中氣是五運六氣的范疇。五運六氣它主要研究什么呢？因為我們說了，為什么要研究標本中氣?。克鼘儆凇袄矸ǚ剿帯敝小袄怼钡牟糠?。如果我們明白了道理就能推出癥狀。下一課我們就講怎么樣通過標本來推出明白疾病的病機？明白病機怎么推出六經(jīng)的癥狀？如果我們知道病機就能推出癥狀，我們就脫離了方證，就可以不受方證的影響。
但是要明白標本中氣的病機，首先我們要明白運氣學說。運氣學說它講了些什么東西？五運是指五行的運動變化，就化生出了六氣，所以叫五運六氣，簡稱運氣。五行的運動變化是什么？是生克制化，承治亢亥，人的五臟的運動。六氣指什么？風寒火熱燥濕，在天為六氣，在人也是六氣，傷人為六淫，內(nèi)生為五邪。為什么運有五而氣之六呢？火有兩端，分為君相。
五運六氣就說了這點東西，說這個陰陽化生五行，五行運化六氣。然后我們講標本中氣這個模型，這個標本中氣的模型，大家一定對照認識到標本中氣。運氣學說，他是一個時空關系，他講的這個空間關系，所以要做球體模型，以人為宇宙。如果你從平面的角度去理解，你根本無法理解標本中氣里頭的很多的思想，包括講的標本位紀，什么少陽之右陽明之右太陽之右，你在說什么東西??？什么本之下，中之見，你就不懂他在說什么？明白嗎？
然后根據(jù)我們標本中氣的時空模型，我們可以推出陰陽那張圖就是陰陽，那里頭的兩個圓心就是黑白二點，就是陰陽里頭的，這兩個圓心可以通過球體里面溝通，溝通出三條軸出來，這三條軸就是我們六經(jīng)氣化表里兩經(jīng)的三條軸，而且三陽之間三陰之間有個開合樞的關系，就決定了我們六經(jīng)的傳變。
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