當(dāng)代哲學(xué)家究竟如何對(duì)世界負(fù)責(zé)
作者：張榮（南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2014年10月20日第658期
在約納斯看來(lái)，自由和責(zé)任構(gòu)成了道德、法律的意義基礎(chǔ)，但也構(gòu)成了認(rèn)識(shí)或者思想的意義基礎(chǔ)。為了讓道德和思想的這種意義基礎(chǔ)在海德格爾納粹主義的自我揭露和轉(zhuǎn)向之后依然有效，他激烈地反駁老師：“一個(gè)哲學(xué)家不可以攪到納粹的事情中去，他不可以！”
自海德格爾的“黑色筆記”出版以來(lái)，對(duì)他的政治迷途的反思迅速升級(jí)為一股世界性浪潮。我們通過分析約納斯（Hans Jonas）的責(zé)任概念，提出一個(gè)亟待討論的問題：今日的哲學(xué)家究竟如何對(duì)世界負(fù)責(zé)。
德裔猶太哲學(xué)家約納斯是海德格爾最著名的弟子，二戰(zhàn)后流亡加拿大，后移居紐約直到去世。他是美國(guó)生命倫理學(xué)學(xué)科的首創(chuàng)者之一，但他在美國(guó)哲學(xué)界的知名度遠(yuǎn)不如阿倫特，相反在德國(guó)贏得了廣泛贊譽(yù)。荷斯勒（Vittorio Hoesle）認(rèn)為， 20世紀(jì)70年代約納斯在德國(guó)引起極大關(guān)注，是因?yàn)槠渌枷胍元?dú)特的方式扎根于德國(guó)傳統(tǒng)。他說(shuō)：“約納斯在德國(guó)哲學(xué)史上的獨(dú)特地位在于：他有意識(shí)地使海德格爾對(duì)世界哲學(xué)的推動(dòng)變得富有成果，同時(shí)，他從海德格爾思想把哲學(xué)帶入的死胡同中沖殺出來(lái)?！?/p>
作為一位責(zé)任倫理學(xué)家和宗教哲學(xué)家，約納斯的《諾斯替宗教》、《責(zé)任原理》和《生命現(xiàn)象》（德文《有機(jī)體與自由》）是其思想三部曲。責(zé)任概念不僅構(gòu)成了約納斯思想發(fā)展的主導(dǎo)線索，而且提供了一個(gè)規(guī)定哲學(xué)家良知與使命的范例。
《諾斯替宗教》研究諾斯現(xiàn)象和晚期希臘羅馬精神，用存在主義闡釋諾斯替宗教，包括對(duì)海德格爾存在論的反思，追溯虛無(wú)主義的本源，揭示“回歸自身的道路”是與世界的神秘主義決裂。其中包括兩大問題，即精神（心靈）的客觀化和內(nèi)在化。約納斯的另一早期著作《奧古斯丁與保羅的自由問題》中存在一個(gè)深刻的“責(zé)任”意識(shí)，即反思虛無(wú)主義。這是約納斯哲學(xué)的總綱。
約納斯對(duì)海德格爾存在論的建設(shè)性檢視體現(xiàn)在《生命現(xiàn)象》一書中，該書用生命現(xiàn)象學(xué)方法對(duì)虛無(wú)主義進(jìn)行了深度反思，其“責(zé)任”是建立“生命體的存在論”，提出自然主義的自由論證。約納斯力圖通過一種差異化的一元論克服近代本體論和認(rèn)識(shí)論在自然與精神、自然科學(xué)與人文科學(xué)（精神科學(xué)）之間的二元論，恢復(fù)自然的本體論地位，修復(fù)生命有機(jī)體的自由地位。約納斯之所以在20世紀(jì)60、70年代在德國(guó)引起廣泛關(guān)注，也是因?yàn)樗乃枷胫苯右l(fā)了德國(guó)圍繞生態(tài)問題的大討論。
約納斯在其代表作《責(zé)任原理》中集中闡發(fā)了責(zé)任倫理學(xué)。他首先從形而上學(xué)和本體論出發(fā)，對(duì)未來(lái)責(zé)任倫理學(xué)進(jìn)行了本體論論證；另外，他也從神學(xué)視野出發(fā)，論述了人對(duì)自然負(fù)責(zé)的終極根據(jù)，進(jìn)而闡發(fā)了責(zé)任的絕對(duì)性，特別是通過對(duì)自由的重新反思，論證了責(zé)任的未來(lái)性質(zhì)和不可逆性。約納斯還論證了責(zé)任的主客兩極的多元性和多樣性，論及為責(zé)任進(jìn)行論證、辯護(hù)和理解過程中“對(duì)話和公共領(lǐng)域、媒介”的重要性。
當(dāng)約納斯把人對(duì)自然的責(zé)任比作父母對(duì)子女的操心時(shí)，他舉證說(shuō)，公務(wù)員對(duì)民眾的責(zé)任，就如同父母對(duì)子女的牽掛一般，不求回報(bào)，是不可逆的、單向的，是絕對(duì)的教養(yǎng)與服務(wù)。約納斯反對(duì)分析哲學(xué)和元倫理學(xué)的價(jià)值中立的做法，重視責(zé)任倫理的實(shí)踐。這尤其體現(xiàn)在他的《技術(shù)、醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)：責(zé)任原理的實(shí)踐》一書中。《生命現(xiàn)象》也有專文論述“理論的實(shí)踐用途”，強(qiáng)調(diào)理論的實(shí)踐效應(yīng)。這充分表明其思想從早期的唯心主義、神秘主義、形而上學(xué)本體論傾向轉(zhuǎn)向了唯物主義、自然主義和科學(xué)主義，完成了對(duì)早期宗教思想的“解神話化”，并試圖對(duì)海德格爾存在論進(jìn)行改造。如果說(shuō)“去先驗(yàn)化”和“解神話化”是其重要哲學(xué)方法，那么，在生命有機(jī)體和生命現(xiàn)象中完成存在論與自然本體論的對(duì)接，則是其思想的真正旨趣。
此外，新約神學(xué)家布爾特曼對(duì)約納斯早期思想也產(chǎn)生了奠基性影響，尤其是規(guī)定了其責(zé)任思想的神學(xué)基調(diào)?！吨Z斯替宗教》、《奧古斯丁與保羅的自由問題》及《奧施維辛之后的上帝觀念》，構(gòu)成了約納斯責(zé)任思想的神學(xué)基底。約納斯思想的深度和厚度之所以在眾多責(zé)任倫理學(xué)家中獨(dú)一無(wú)二，首先得益于這種神學(xué)視野。而約納斯在德國(guó)哲學(xué)史上的獨(dú)特地位則與海德格爾休戚相關(guān)。如果脫離海德格爾的存在論與現(xiàn)象學(xué)視野，約納斯不僅很難完成“解神話化”之任務(wù)，也無(wú)法開啟自己獨(dú)樹一幟的生命現(xiàn)象學(xué)，實(shí)現(xiàn)對(duì)海德格爾存在論的“超越”。這種超越不僅是存在論的，更是哲學(xué)自身的超越。
在約納斯看來(lái)，自由和責(zé)任構(gòu)成了道德、法律的意義基礎(chǔ)，但也構(gòu)成了認(rèn)識(shí)或者思想的意義基礎(chǔ)。為了讓道德和思想的這種意義基礎(chǔ)在海德格爾納粹主義的自我揭露和轉(zhuǎn)向之后依然有效，他激烈地反駁老師：“一個(gè)哲學(xué)家不可以攪到納粹的事情中去，他不可以！” “這位當(dāng)代思想的巨擘不僅沒有通過他的哲學(xué)阻止惡的橫行，正如一些人所言，反而助紂為虐”。因?yàn)楹５赂駹栐谒恼軐W(xué)中并沒有提交正當(dāng)行為的理由，約納斯認(rèn)為這是“哲學(xué)自身的崩潰”。所以，約納斯用“責(zé)任命令”概括了哲學(xué)家的責(zé)任：“如此行動(dòng)，以便使你行動(dòng)的后果能夠和地球上的真正人的生活持久地和平相處”；或者否定地說(shuō)，“如此行動(dòng)，使行動(dòng)的后果不要對(duì)這種生活的未來(lái)可能性造成毀壞”；或者簡(jiǎn)單地說(shuō)，“不要殃及地球上的人類無(wú)限繼續(xù)生存的條件?！?/p>
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