緣起
為什么說人死如燈滅的說法是極其錯誤的？為什么朋友越交越多，心靈深處反而感覺更孤獨了？種種疑問，鄭小江教授總能以他的生死哲學(xué)一一進行解讀。鄭曉江教授探索生死問題已有25個年頭，他的生死哲學(xué)理論風(fēng)靡國內(nèi)外，知名學(xué)府紛紛邀請鄭小江教授前往，講授他的“生死哲學(xué)”，啟迪人心，激發(fā)生活的意義與價值。
16日，剛剛從北京、云南、杭州等地講學(xué)歸來的鄭小江教授，接受了本報記者的專訪，講述了他的“生死哲學(xué)”。
本期人物
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1．傳統(tǒng)人生哲學(xué)已無法解決現(xiàn)代人遇到的新問題。
現(xiàn)代人的生活有了根本性改變，這引發(fā)出了許多新的人生問題。我覺得必須以新的哲學(xué)理論來探究人生問題，提升人們的生死品質(zhì)。
記者：你為什么走上了生死哲學(xué)的研究之路？
鄭小江：我是1985年開始研究生死哲學(xué)的，我認為現(xiàn)代人的生活有了根本性改變，這引發(fā)出許多新的人生問題，影響了人們生死品質(zhì)的提升，如：為什么現(xiàn)代人生活水平高了，自殺的人多了？凡此問題依然去求解于傳統(tǒng)的哲學(xué)原理，我覺得不現(xiàn)實，所以必須以新的哲學(xué)理論來探究人生問題，讓每個人都獲得生的幸福與死的安寧，以提升人們的生死品質(zhì)。
記者：你認為現(xiàn)代人遇上的主要問題是什么？
鄭小江：我認為現(xiàn)代人遇上的問題主要有以下幾個方面：首先，現(xiàn)代社會生活節(jié)奏越來越快，生活中有太多的無奈，如房價過高、醫(yī)療費很貴等社會問題，使我們疲于奔命；其次，有許多人朋友多了，卻感覺越來越孤獨了，這已經(jīng)成為現(xiàn)代社會人際關(guān)系的一個特征；再次，經(jīng)濟社會越來越發(fā)達的情況下，人們求利、求欲等目的更易于達到了，但是生命終極意義的實現(xiàn)等方面卻越來越困難了，以至深感心靈浪跡天涯，精神無所歸依等，這引發(fā)出現(xiàn)代人無幸福感和空白感等問題，也是現(xiàn)代物質(zhì)生活十分豐富的狀態(tài)下，自殺現(xiàn)象卻越來越嚴(yán)重的根源所在。
最后，科技產(chǎn)品都大眾化了，“傻瓜文化”在社會蔓延，如人們不會計算，用計算器；寫不好字，可以用電腦等，一切問題似乎只需點點鼠標(biāo)就行了，文化涵養(yǎng)在個人的生活中已漸漸喪失其重要性。
2．為什么現(xiàn)代人朋友多了，心靈反而更孤獨了？
現(xiàn)代人生活節(jié)奏太快，只能選最重要的人去發(fā)展關(guān)系，其他人顧不上。站在生死哲學(xué)的角度來說，我們應(yīng)該珍惜人生中一切的人際關(guān)系，這也是珍惜我們的生命本身。
記者：能用生死哲學(xué)來解讀一下現(xiàn)代人為什么朋友多了，心靈反而更孤獨了嗎？
鄭小江：為什么朋友多了，心靈反而更孤獨了？現(xiàn)代人生活節(jié)奏太快，只能選最重要的人去發(fā)展關(guān)系了，其他人顧不上；在現(xiàn)代社會，市場經(jīng)濟凸顯的是個人財產(chǎn)不可侵犯，倡導(dǎo)的是明明白白利益關(guān)系，人們越來越以自我為中心，以利益為半徑畫一個圓圈進行交往；由于人們皆以求利之心相對待，就連關(guān)系密切者也演化成了“陌路客”——表面上親親熱熱，內(nèi)心則加倍提防；口頭說是親戚朋友，心中想的卻是怎么從對方那里撈點利益，如此常常造成對對方的傷害，久而久之，人們之間戒心重重，自然感覺朋友多了，心靈反而更孤獨了。
另外，環(huán)繞在我們周圍的通訊設(shè)施越來越現(xiàn)代化，溝通一般是手機、電子郵箱等。這些現(xiàn)代化通訊方式，隱去了語言所蘊含的豐富情感，親情開始淡薄，友情開始冷漠。
記者：從生死哲學(xué)角度來看，怎么能解決這個問題呢？
鄭小江：站在生死哲學(xué)的角度來說，親戚朋友是我們的人際生命，我們應(yīng)該珍惜我們?nèi)松幸磺械娜穗H關(guān)系，其實這也是珍惜我們的生命本身。
人的一生猶如白駒過隙，時光短暫更顯人生內(nèi)涵的珍貴，而人際間的交往就構(gòu)成了其中最主要的部分。所以，我們一定要摒棄以陌路客的心態(tài)對待他人，要學(xué)會耐心地傾聽，這是交結(jié)朋友的前提；要有一顆同情心，它是使陌生人轉(zhuǎn)變?yōu)楹糜训幕A(chǔ)；當(dāng)然，消解“陌路客”的最好方法是在任何時候、任何地方都不能以唯利之心對待朋友。
3．不能以結(jié)束生命的方式來解決生活問題。
不能處理好生命與生活之間的緊張，是導(dǎo)致現(xiàn)代人走向自殺的重要原因。這些人沒有意識到生命還承擔(dān)著其他社會責(zé)任。
記者：有資料顯示，平均每兩分鐘就有1人死于自殺。自殺在中國人的死亡原因中居第5位，生死哲學(xué)能化解現(xiàn)代社會里越來越嚴(yán)重的自殺問題嗎？
鄭小江：生活與生命之間的關(guān)系是什么呢？我想說說生死哲學(xué)中的“生命與生活的緊張”原理。我認為生活是人們當(dāng)下存在的感覺，若人們逝去，當(dāng)然就沒有任何感覺，生活可以說因為死亡而完全喪失掉了，但這并不意味著人的生命也終止了。
生命是過去、現(xiàn)在與未來的一條河流，死亡不能完全終止人們未來的生命，這是因為人們的后代還在延續(xù)，因為人們創(chuàng)造的精神價值還永恒存在。所以死亡是人的生活的結(jié)束，而非生命的終結(jié)。
生活可以與過去和未來割裂開來，今天生活貧窮，或許未來生活就富裕了，今天失戀，或許明天又能找到愛你的人?？梢?，生命是生活的基礎(chǔ)，生活是生命的體現(xiàn)，兩者應(yīng)該完全合一的，但人的生命與生活實際上形成了一種內(nèi)在緊張，兩者經(jīng)常發(fā)生矛盾。
生命與生活的緊張的原理可以解釋和化解許多人生的問題，以自殺問題為例，不能處理好生命與生活之間的緊張，是導(dǎo)致現(xiàn)代人走向自殺的重要原因。
一些人只知生活而不知生命，把生活當(dāng)作人生的全部，常常是將生活中的某些挫折、失意、痛苦等等，當(dāng)成了生命中不可承受之“重”，于是由生活感覺不好而走向放棄生命，其實是以結(jié)束生命的方式來解決生活問題，這些人沒有意識到生命還承擔(dān)著其他諸如孝敬父母、撫養(yǎng)兒女等社會責(zé)任與意義。
4．現(xiàn)代人生活水平提高了，卻為什么常常陷入一無所有的人生焦灼之中？
消解一無所有的人生焦灼感的最好途徑，莫過于建構(gòu)起正確的比較方法。我們要有感恩的心，感恩社會與生活，使我們獲得許多人生的幸福與快樂。
記者：你提到現(xiàn)代人生活水平提高了，卻常常陷入一無所有的人生焦灼之中，沒有幸福感，這是為什么？
鄭小江：無論從實物占有的量來看，還是從生活豐富的程度來比較，現(xiàn)代人都要比傳統(tǒng)人強得多，但是現(xiàn)代人卻常常陷入一無所有的人生焦灼之中不能自拔，主要是因為人們是否覺得擁有，并不取決于現(xiàn)實中擁有的東西究竟有多少，而是取決于人們用自己擁有的與他人擁有的進行比較。不幸的是“人比人氣死人”，這個世界上永遠有比我們富有的人。
此外，與鋪天蓋地的書籍、網(wǎng)絡(luò)信息相比，我們所擁有的知識也太少。由此使我們在茫茫人世間奮力拼搏，試圖去達到擁有更多，如此心理上無窮的渴求導(dǎo)致行為上永無止息地追求，它使我們的人生變得苦不堪言，沒有幸福感。
記者：如何才能消解焦灼感，找到幸福感？
鄭小江：我認為消解一無所有的人生焦灼感的最好途徑，莫過于建構(gòu)起正確的比較方法。在人生過程里，我們不能僅僅橫向比較，還必須常常進行縱向比較，此時我們就會覺得自己擁有的已經(jīng)不少了。當(dāng)然，橫向的比較也是不可或缺的，它能使人看到自我人生的不足之處，從而確立起自我人生奮斗的目標(biāo)。
此外，我們還要有感恩的心，我們要感恩社會與生活，它使我們擁有了很多，使我們獲得許多人生的幸福與快樂。
人人追求幸福，那么幸福究竟是什么？公元6世紀(jì)，傳說中的希臘七賢之一雅典人梭倫的幸福觀，我認為有一定的道理：幸福不等于財富的擁有，財富加德行才是幸福；幸福是善始善終的生活，財富多卻中途夭折，談不上幸福；中等財富是幸福的最好保證，財富過多過少極易招致災(zāi)禍。
而我的幸福觀就是：幸福＝擁有的充實＋快樂的情緒＋舒適的感受。擁有的充實是在縱向與橫向的比較中才能獲得；快樂是在細細品味中才能得到；舒適是在平靜的享受中才能得到。
所以，幸福的敵人是：欲望的無窮，疲身心于名利場，永無擁有的充實，故而無幸福感，還有就是節(jié)奏太快，無法體驗生命。
5．“人死如燈滅”的觀念是極其錯誤的。
“人死如燈滅”的觀念，會導(dǎo)致兩種災(zāi)難性的后果。我認為，健康及合理的生死觀是：死是人的生活終止，但生命可以永存。
記者：為什么你認為“人死如燈滅”的觀念是極其錯誤的？
鄭小江：先說這個觀點是如何發(fā)展過來的。1954年，我們開始推行火化，但當(dāng)時不少人認為，人死后仍有靈魂，火化時會感到痛，因此不忍心將親人火化。為了推進火化，我們就宣傳“人死如燈滅”的生死觀。
現(xiàn)在看來，“人死如燈滅”的觀念是極其錯誤的，會導(dǎo)致兩種危險的人生觀與人生實踐方式：一是讓人們在生前無所顧忌，甚至胡作非為、無惡不作，口頭語是“反正都是要死的，有什么不能干”；二是心如死灰，尋覓不到任何人生的價值，喪失了生存與發(fā)展的人生動力，思想深處的觀念是：“人都要死，一死萬事休，奮斗又有什么用？”
現(xiàn)代社會為何在道德方面出現(xiàn)很多問題，為何總有一些亡命之徒橫行社會?犯罪率為何總不能大幅度降低?我看“人死如燈滅”的觀念是其背后的重要原因。
記者：那么，如何化解“人死如燈滅”消極的生死觀呢？
鄭小江：我認為必須大力推行現(xiàn)代的生死觀教育，改變?nèi)藗內(nèi)馍碛来嬷^念，意識到人的身體是會死的，故而如何處理都是可以接受的；但人死又絕不是“人死如燈滅”，什么都沒有了。
健康及合理的生死觀是：死是人的生活終止，但生命可以永存。人的死與動物的死是完全不同的，死對動物而言既是生活的結(jié)束也是生命的終結(jié)；而人不一樣，人死意味著人的生活終止，卻并不意味著生命的完全結(jié)束，人可以超越死亡。
人的血緣生命（如父母、兒女）等與人際生命（如親戚、同事）等的生死，與生理性生命的死亡并非同步。我們必須意識到，從大多數(shù)人生存的實況來看，人們一般都會有兒子、女兒等，其血緣生命在生理性生命終止之后仍然存在，而且人們在社會中生活數(shù)十年，人際關(guān)系的建構(gòu)非常豐富，即便其死后，仍有眾多的人記得他或她，其人際生命應(yīng)該還在延續(xù)。
我們還可以明白：人的精神生命死亡與生理性生命的死亡也非同步。如有許多人，生前創(chuàng)造了一些永恒性的精神產(chǎn)品，如音樂、文學(xué)等，或者生前有自然科學(xué)、社會科學(xué)等發(fā)明創(chuàng)造，或生前有道德人格榜樣的樹立等，那么雖然其生理性生命已完結(jié)，可因其精神生命永存于世，這也是對死亡的一種超越。
■主持人毛江凡文／圖記者洪懷峰
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