三種靈魂觀的比較
摘要：在古希臘早期自然哲學時代,靈魂的概念已經(jīng)被普遍地使用了,在古希臘人那里,靈魂一詞有終極運動者的含義。所謂終極運動者,也就是使事物產(chǎn)生運動和變化的最為根本性的力量,因此,靈魂一詞具有這樣一些含義:本質(zhì)、實體、理念、形式等等。盡管不同的哲學家對靈魂的具體規(guī)定并不是一致的,但使用靈魂一詞時,都是指一種終極性的生成原因。這一時期,有關(guān)靈魂的觀點已經(jīng)產(chǎn)生了同一時期的對立統(tǒng)一，和歷史上的繼承發(fā)展。本文以畢達戈拉斯派、柏拉圖、亞里士多德的靈魂觀做簡單的比較。
關(guān)鍵詞:靈魂觀；畢達戈拉斯派；柏拉圖；亞里士多德
一、畢達戈拉斯派的靈魂觀
畢達戈拉斯提出了具有宗教和哲學雙重意義的靈魂觀。就其主要內(nèi)容來看,包括兩個方面的內(nèi)容,一方面是靈魂為萬物本原的思想,另一方面則是關(guān)于靈魂輪回的思想。由于其論述經(jīng)常是以表象化的方式來完成的,缺少一種概念間的邏輯關(guān)系,因而,其觀點通常是含糊不清的。他猜測到了宇宙中有某種靈魂性的存在,靈魂本身在做自我運動,而當靈魂在做自我運動時,它也就帶動了其他事物的生成。在具體的方面,他認為靈魂是太陽中微塵的推動者。畢達戈拉斯認為,同一個靈魂可以流動于不同的身體,因而有了個體性和獨立性,雖然還不具有完全的非物體性。[1]在某種意義上說,畢達戈拉斯是運用靈魂原則的第一位哲學家。但是把靈魂看做是思維的規(guī)定,并嘗試用這樣一種規(guī)定去解釋自然和精神事件,畢達戈拉斯可以說是第一人。靈魂概念到這里,算是建立起來了。
二、柏拉圖的靈魂觀
柏拉圖主要從靈魂與運動的關(guān)系來規(guī)定靈魂的本性，他認為“從外面獲得運動的事物無靈魂，自身內(nèi)即有運動的事物有靈魂”，因此，“自我運動即是靈魂”。[1]2810（苗力田.古希臘哲學【M].北京:中國人民大學出版社，1989.）所以，“靈魂是所有已經(jīng)存在、現(xiàn)在存在、將要存在的事物以及與它們相反的事物的第一源泉和運動因”。
柏拉圖把人的靈魂與肉體作為兩個領(lǐng)域可見的人體形態(tài)和不可見的內(nèi)在的人（柏拉圖：《菲德羅篇》，279c）,這蘊含著后來的身心二元論思想。而他也并未否認靈魂與身體之間的相互作用。其原因可以歸結(jié)為不可見的理念統(tǒng)攝可見的有形物體的遠著，即靈魂統(tǒng)攝身體。他更看到身體對靈魂的反作用，這種作用有益于或者有害于靈魂?！独硐雵肥状螌`魂做出理性、激情和欲望的三重區(qū)分?！鹅车铝_篇》里的比喻，靈魂好像是兩駕馬車，理性是馭馬者，激情是馴服的馬，欲望是萊替的馬。[2]216（柏拉圖：《菲德羅篇》，246a-b）柏拉圖明確指出:“按照自然的規(guī)定，靈魂先于身體。身體是第二位的、后生的;靈魂是統(tǒng)治者，身體是被統(tǒng)治者，這千真萬確是最真實最完善的真理。”這也就是柏拉圖將靈魂與德性的對應關(guān)系當作政治等級關(guān)系的基礎(chǔ)。柏拉圖認為在靈魂的理性、激情和欲望三部分中，理性部分是最重要的，正是這一部分具有神性，其它部分是可以分離的，并且與肉體密切相關(guān)，也會隨之消滅。靈魂是由不同的部分或要素構(gòu)成的，柏拉圖把人的靈魂區(qū)分為理性、激情和欲望三部分，在《蒂邁歐篇》中說，理性存于頭部;激情存于胸部;欲望存于腹部。并把靈魂的各部分與各種德性相對應:理性對應于智慧，激情對應于勇敢;欲望對應于節(jié)制。靈魂不僅有構(gòu)成部分，還有不同的等級之分。
柏拉圖在靈魂回憶說中，認為靈魂和肉體是相互分離而各自獨立存在的實體，靈魂是永恒不朽的，是永生的。柏拉圖又從靈魂“自身
運動”來證明和闡述靈魂的不朽。自身運動的事物是其他一切被推動事物運動的源泉和第一原理，它既不可能被產(chǎn)生也不可能被毀滅。柏拉圖以神話方式描述了靈魂在整個宇宙中的運行。因此，所謂靈魂不朽，實際上是理性不朽;靈魂的非理性東西是可朽的。作為認識功能的靈魂，主要也是理智的作用，靈魂的回憶是理智的運作，是再現(xiàn)理智先天得到的知識。柏拉圖的靈魂不滅和回憶說顯得很荒謬，具有宗教和神秘主義色彩。但是，不應簡單地把它們等同于宗教上的靈魂說和輪回說。柏拉圖的學說是建立在這樣一個信念之上的:在生滅變化之中必定有不生不滅的實體，靈魂和理念就是這樣的實體。靈魂的不朽和精神的常存與理念的永恒是同等的。正因為有這類東西的存在，人一到這世上他的生命就被靈魂所左右，他的精神之中潛在有關(guān)于理念的知識，只要運用理性就可將其變?yōu)楝F(xiàn)實的知識。
三、亞里士多德的靈魂觀
亞里士多德，亞里士多德的靈魂觀主要有三方面的內(nèi)容，包括：靈魂的功能和類別、靈魂的感覺活動、靈魂的理性認識。靈魂是“潛在地具有生命的自然物體的形式”，是一種特殊的運動原則，即有生命的事物運動的原因。屬于自然哲學的研究范疇，屬于實體學說，包含著認識論。自然哲學、形而上學和認識論都熔鑄在亞里士多德的靈魂學說。
所有生命的實體都有靈魂。有生命的實體分植物、動物和人三大類，靈魂也相應地分成植物靈魂、動物靈魂和人類靈魂。最低的等級是植物靈魂或營養(yǎng)靈魂，其作用主要是攝取食物和生殖。植物僅有營養(yǎng)能力，所以是最低的靈魂形式，這是生命活動最普遍的特征。比植物靈魂高一層次的是動物靈魂或感覺靈魂，除營養(yǎng)能力外，任何動物至少擁有一種感覺，即觸覺。感覺靈魂有三方面的功能，即感覺、欲
望和位置移動的功能。最高形式是人類靈魂或理智靈魂。因為這種靈魂除包括營養(yǎng)靈魂和感覺靈魂的所有能力之外，還有推理和思維的能力，因此又被稱作理性靈魂。這種能力是人以外的其他生物所不具備的。
四、三種靈魂學說的比較分析
（一）三種靈魂學說有著不同的歷史來源，和理論來源，這對三種靈魂學說的內(nèi)容構(gòu)成了內(nèi)在的、客觀的區(qū)別。
畢達哥拉斯的靈魂觀，來源于奧爾斯教派的靈魂轉(zhuǎn)世說，把哲學的思辨作為凈化靈魂的活動。畢達哥拉斯學派認為靈魂是一種和諧，哲學是對事物間和諧關(guān)系的思索，兒這些和諧都是一種數(shù)的規(guī)定性
柏拉圖靈魂學說的提出有著多方面的來源。比如對于靈魂與肉體的區(qū)分，主要受巴門尼德和蘇哥拉低的影響，把它作為兩個世界區(qū)分的延伸。而靈魂三重區(qū)分，則可追溯到荷馬史詩，靈魂回憶說更具有宗教神話色彩，對于靈魂即理念為什么會與身體結(jié)合在一起，柏拉圖用了一個神話做了很好的解釋。
亞里士多德在《論靈魂》里集中闡述了靈魂思想。他批判地吸收了前人的思想，批判了兩種傾向，一種是把靈魂當作獨立的運動實體的柏拉圖的觀點；另一種是把靈魂和身體看成兩個分離實體的二元論觀點。在亞里士多德看來，靈魂之存在于有生命的事物之中，并強調(diào)靈魂是生命的現(xiàn)實性原則。
（二）靈魂學說的提出并不是獨立的，而是在其哲學思想體系內(nèi)，與其他學說想聯(lián)系，為了解決某些問題、完善其思想體系而為之。
在柏拉圖和亞里士多德的哲學思想中靈魂觀中靈魂學說占有重要地位。靈魂意識奠定了他們哲學的二元論傾向或色彩，無論他們怎樣看待“靈魂”，都是圍繞哲學的基本問題而展開。由于時代局限，
自然科學發(fā)展緩慢，人類對自然認識的局限，柏拉圖和亞里士多德只是開始意識到物質(zhì)和精神的區(qū)別。為了強調(diào)物質(zhì)的不滅及其永恒的運動，運用與肉體分開的靈魂這一范疇，把一切都看作具有靈魂;為了強調(diào)精神的能動作用及其相對獨立性，也運用靈魂范疇，把一切都說成是理性思維決定的，把精神也說成是可以脫離物質(zhì)而獨立存在的，最后都同樣得出了靈魂不死的結(jié)論。這也就奠定了西方哲學發(fā)展的二元論傾向，同時，給后來的哲學家們留下了一個艱巨的任務，即如何處理“身”和“心”的關(guān)系問題;這種“身”和“心”關(guān)系問題后來也一直沒得到研究，“只是在歐洲人從基督教中世紀的長期冬眠中覺醒以后，才被十分清楚地提了出來，才獲得了它的完全的意義”。
畢達哥拉斯學派進而解釋了古老的靈魂輪回說，這同樣符合靈魂不朽的古代希臘人的共同信念，他們認為，靈魂不僅不朽，而且可以在多個軀體之間進行轉(zhuǎn)生，這種理論后來也成為了希臘人靈魂觀的一個基本信念。它重視靈魂的凈化，試圖從靈魂轉(zhuǎn)世的輪回中逃離出來，實現(xiàn)像神一樣的不朽。
（三）三種靈魂觀學說，是繼承和發(fā)展的關(guān)系；靈魂觀的內(nèi)容也更加完善、豐富；所能解釋的問題也更廣泛
柏拉圖的靈魂觀，蘇格拉底方法提供了理念論的論證；回答了生活在可感世界里的人何以能夠認識理念的詰難；它論證了靈魂不朽。柏拉圖對靈魂的理解較畢達哥拉斯派更深一步，他同樣把靈魂看作人性的最高貴部分。它讓人成為人，它的和諧給人帶來幸福。靈魂的獨特功能是生活的藝術(shù)。這種藝術(shù)遵循著某些限制和界限，靈魂功能的發(fā)揮可以造成靈魂自身的和諧以及生活的幸福。靈魂分為三個部分：理性、精神和欲望。要用理性控制精神和欲望，而不是被后者所干擾，導致混亂。只有這樣，才能實現(xiàn)人的美好德性。德性是人的功能的合
適的發(fā)揮，這種功能首要的是靈魂各部分的功能。它們的功能之實現(xiàn)就會帶來德性。德性主要來自于知識，靈魂的三個部分的功能如果和諧地統(tǒng)一起來，就能夠達到對知識的把握。這也就意味著善和幸福的實現(xiàn)。
亞里士多德的靈魂調(diào)和了前人關(guān)于靈魂的思想，“得益于他們好的意見，避免他們的錯誤” 。他對靈魂的理解也同樣遵從柏拉圖的區(qū)分。不過他認為存在著多種靈魂，如植物靈魂，欲求靈魂和理性靈魂。這構(gòu)成了人的全部本性。他傾向于認為人的功能就是靈魂的活動，這種活動遵循著理性的原則，“人類之善就是和德性一致的靈魂活動”。靈魂有兩個部分：非理性和理性。非理性部分包括營養(yǎng)部分和欲望部分。非理性部分和理性部分存在著天然的沖突傾向。他也把幸?？醋髋c靈魂有關(guān)，說幸?；蛏啤熬褪庆`魂按照美德或者德性活動?！比绻玫叫腋＃捅仨氉岇`魂中的理性部分控制非理性部分。德性就是一種明智的選擇，就是具有經(jīng)驗的人進行的深思熟慮的善的選擇。但是，這里的前提是選擇的人必須具有真正的知識而不是虛假的知識。
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