太一，在中國古代哲學(xué)里，指宇宙萬物的本原和本體，從這個角度來說，類似于老子說的“道”，和《易經(jīng)》中說的“太極”。
漢代《史記·封禪書》記載：“天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東郊?！?/span>按照古人的一貫思維，這種不可思議的超自然力，將其神格化后，就成了尊貴的天神，因祭祀在東方，又稱“東皇太一”。 對東皇太一的崇拜，以楚人為最。在屈原的《楚辭》中專門有一章贊頌東皇太一。
古人的這種思想，可能源于對北極的崇拜。
配合河圖五行生成之?dāng)?shù)，北方屬水，所以郭店楚簡中又有“太一生水”的記載。
楚國是老子的家鄉(xiāng)，很難說老子“上善若水“的思想沒有受到楚文化的影響。而后世黃老道家對太一的尊崇更應(yīng)是楚文化和老子思想的一脈相承。
雖然動畫片中胖胖憨憨的太乙真人形象深入人心，但是在道教中，太乙真人準(zhǔn)確來說，應(yīng)該叫做“太乙救苦天尊”、“太一救苦天尊”、“尋聲救苦天尊”等等。除了“救苦天尊”之名，其實他還有一個名字，這就是“東極青華大帝”，他與“南極長生大帝”一道，被稱為玉皇大帝的“左右二侍”。
不過，從東皇太一到東極青華大帝，從宇宙的本原和本體，到玉皇大帝的左右二侍，太一的地位明顯下降了。由此，我們也可以看到哲學(xué)和天文概念因不同人的需要而“神化”之后的混亂。
在中國傳統(tǒng)的星空命名中，在紫薇垣中確實有以“天乙”和“太乙”命名的星星。但是，由于歲差的問題，它們現(xiàn)在已經(jīng)不在北極的附近，現(xiàn)在的北極星是小熊星座的勾陳一。
在古人看來，太一為天帝，北斗是天帝出巡的車馬，斗柄指向何處，天帝就出巡到何處，出巡到何處，政令自然施行到何處。
我們了解了上一篇所講的東方青龍的秘密，自然會對這種神話不以為然，知道這其實是對“斗建月令”的“玄學(xué)化”描述。
在《易經(jīng)》中，也有同樣的描述，只不過不是“斗建月令”，而是“斗建八卦”。
《周易·說卦傳》中說：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”后人依此而排列出后天卦序。后天八卦卦序沒有爭議，但對于其中的“帝”，到底指什么，則眾說紛紜。結(jié)合天文，我們能夠明白，“帝”就是“太一”。
無論是月令還是八卦，皆依斗柄的旋轉(zhuǎn)而生，因此，八卦和陰陽五行、十二地支的結(jié)合也就順理成章了。
《靈樞·九宮八風(fēng)》中記載有“太一下九宮法”，其實和《易經(jīng)》所記述的內(nèi)容具有異曲同工之妙，是醫(yī)易相通的直接證據(jù)。
斗建月令和斗建八卦九宮，都是在一個圓道上做功夫，似乎沒有什么不同，但其實兩者有著很大的區(qū)別。如果說，從斗建月令到十二地支，還是從天度到氣數(shù)的過渡，還帶有天文現(xiàn)象的某些痕跡，而從太一北斗到八卦九宮，則是由天象直接跳躍到純粹的易學(xué)象數(shù)，這中間的跳躍的步子由于邁得太大，因此，易學(xué)象數(shù)就成了莫知其由的玄學(xué)。
看到這里，熟悉術(shù)數(shù)理論的朋友可能會提出問題了：太一居北極，為天帝，為何又稱為東皇太一呢？祭祀又在東方呢？太一下九宮，是從冬至開始，而《易經(jīng)》中為什么說天帝出巡是從震開始呢？
我們再來重溫一下堯帝時代冬至?xí)r刻的天象，虛、鳥、火、昴處在子午卯酉四正的位置，太陽躔虛宿，位于子位，也就是說冬至節(jié)子時。
這個時刻，北斗斗柄指向何處呢？我們看，大角星在東偏南30度方向，也就是辰的位置。當(dāng)然，如果我們再順時針120度，在申的方向上，就能看到全天最亮的恒星——天狼星，以及代表西方白虎虎頭的參宿。
我們暫且不管天狼和參宿，單就北斗和太陽而言，我們看到了什么？
冬至節(jié)夜半子時，北斗和太陽處于“歸零”的狀態(tài)。
在天成象，在地成形。
斗柄指辰，甲象；太陽躔虛，子位。
明白了吧，這個狀態(tài)就是六十甲子的起點——甲子。這就是《易經(jīng)》為什么說“帝出乎震”的原因，也是古人為什么祭祀太一在東郊的原因。
順便說一句，很多人不知道為什么歷代帝王，尤其是秦始皇和漢武帝熱衷于泰山封禪。泰，太也。泰山為東岳，是天帝出巡的第一站，因此，泰山祭祀的正是“太一”，而作為天帝在人間的代言人，自然也需要效法天帝，把對普天之下宣誓主權(quán)的第一站放在泰山。
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