在河湟地區(qū)，精美的彩陶流成了河。辛元戎 攝
燦爛的河湟彩陶文化吸引人們駐足觀瞻。 辛元戎 攝
□周存云
導(dǎo)讀：河湟史前文化歷史悠久，文化類型多樣，蘊(yùn)含著豐富的精神內(nèi)涵。正如裴文中先生所言：“彩陶發(fā)達(dá)的中心無疑是在黃河流域，西起青海，東迄河南，青海史前文化與中原文化有一脈相通之處，其為中國文化的孕育地，當(dāng)無疑問也?！?/p>
河湟地區(qū)地處黃河上游及其支流湟水河及大通河三河流域的廣闊區(qū)域，是中華文明的發(fā)祥地之一，有豐富的史前文明遺址。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，河湟地區(qū)是黃河流域人類活動(dòng)最早的地區(qū)之一，早在新石器時(shí)代河湟地區(qū)就出現(xiàn)了馬家窯文化、宗日文化、齊家文化、辛店文化、卡約文化等較為發(fā)達(dá)的原始文明。
一
河湟地區(qū)新石器時(shí)代文化主要是馬家窯文化。磨制石器的出現(xiàn)、原始農(nóng)業(yè)的發(fā)生和陶器的發(fā)明是新石器時(shí)代到來的三個(gè)最顯著的特征。馬家窯文化是廣泛分布于甘青地區(qū)的一種新石器時(shí)代晚期文化。它的分布范圍東起甘肅省的涇河、渭河上游，西至青海省黃河上游的同德、興海一帶。一般認(rèn)為，馬家窯文化分為石嶺下、馬家窯、半山、馬廠4個(gè)類型。石嶺下類型的遺存在河湟地區(qū)僅發(fā)現(xiàn)10處，分布在民和回族土族自治縣和循化撒拉族自治縣。民和縣的陽洼坡遺址是1958年最早發(fā)現(xiàn)的青海河湟地區(qū)第一個(gè)石嶺下類型遺存，這個(gè)遺址一度被認(rèn)定為仰韶文化廟底溝類型遺存，是該文化分布的最西端。根據(jù)1980年的發(fā)掘資料，陽洼坡遺址的文化內(nèi)涵除具有較多的馬家窯文化特點(diǎn)外，其部分陶器的器形和紋飾仍保留仰韶文化廟底溝的類型特點(diǎn)。因此可以認(rèn)為馬家窯文化的祖源應(yīng)該是仰韶文化，而石嶺下類型則處于仰韶文化廟底溝類型向馬家窯文化馬家窯類型的過渡期。
馬家窯文化各個(gè)類型遺存，據(jù)碳14年代測(cè)定距今為公元前4000年到公元前2000年左右。其社會(huì)發(fā)展進(jìn)程已處于原始社會(huì)晚期母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的轉(zhuǎn)變時(shí)期，當(dāng)時(shí)人們生活資料的來源基本上是以農(nóng)業(yè)為主，兼營家畜飼養(yǎng)業(yè)和狩獵業(yè)。器型規(guī)整、種類多樣、色彩艷麗的彩色陶器成為馬家窯文化突出的文化特征。馬家窯類型在黃河河曲，湟源峽以東的河湟谷地，黃河、湟水河及其支流下游兩岸的臺(tái)地上均有分布，遺存總數(shù)達(dá)200處之多，民和縣幾占半數(shù)，明顯具有東部密集、西部稀疏的特點(diǎn)，這與馬家窯類型以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是直接相關(guān)的。這里發(fā)育較好的黃土臺(tái)子，比較濕潤的氣候，適于種植粟類作物，自然成為當(dāng)時(shí)人們生活生產(chǎn)的理想場(chǎng)所。半山類型的分布地域和分布特點(diǎn)與馬家窯相若，但遺存數(shù)量較少，不足百處。湟水河流域的海東市樂都區(qū)以西和黃河流域的貴德縣以西僅有少量分布。馬廠類型遺存總數(shù)達(dá)500余處，數(shù)量最多，湟水河流域分布相當(dāng)密集。
中國彩陶發(fā)現(xiàn)較晚，1921年，瑞典地質(zhì)學(xué)家、考古學(xué)家安特生在河南省澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)了一些殘破的陶片和石器等，由此開啟了舉世矚目的中華文明重要源頭——仰韶文化的發(fā)現(xiàn)之旅。我國黃河流域的彩陶不僅在數(shù)量上而且在流行時(shí)間和文化內(nèi)涵上都是最為豐富和發(fā)達(dá)的，以主要分布于中游地區(qū)的仰韶文化和上游地區(qū)的馬家窯文化為最主要的代表。
仰韶文化和馬家窯文化是我國彩陶的兩個(gè)分布中心，仰韶文化出現(xiàn)的時(shí)間早，馬家窯文化出現(xiàn)的時(shí)間相對(duì)較晚。湟水河流域的柳灣遺址出土的彩陶包括馬家窯文化的半山類型、馬廠類型和齊家文化、辛店文化四個(gè)時(shí)期，其延續(xù)時(shí)間長達(dá)1000年，彩陶的數(shù)量在鼎盛時(shí)期占比相當(dāng)高，這在其他任何一個(gè)文化中都是不多見的。
柳灣遺址共發(fā)掘1700多座墓葬，包括馬家窯文化的半山類型、馬廠類型和齊家文化、辛店文化四個(gè)時(shí)期，出土彩陶近2萬件。柳灣彩陶是中國彩陶的重要組成部分，在中國史前文化中占有十分特殊的歷史地位。這些彩陶以其數(shù)量之多，造型之美，紋飾之豐而聞名于世，因此，被稱作是“彩陶王國”。柳灣出土的彩陶造型多樣，制作精美，充分反映了湟水河流域發(fā)達(dá)繁榮的制陶藝術(shù)。彩陶的歷史記述了早期文化發(fā)展的特征與面貌，展示了彩陶文化由鼎盛期進(jìn)入衰落期的發(fā)展過程，也是人們了解河湟文化，研究甘青地區(qū)史前文化發(fā)展演變的重要平臺(tái)，更是探索、研究中華文明產(chǎn)生發(fā)展的重要渠道。
二
1994年至1996年，在黃河上游海南藏族自治州同德縣宗日遺址的發(fā)掘，無異于打開了又一座地下文物寶庫，340余座墓葬出土的各種文物達(dá)2.3萬多件，以彩色陶器最引人注目。在琳瑯滿目的彩色陶器中不乏國寶級(jí)的文物，其中的舞蹈紋彩陶盆和二人抬物彩陶盆備受人們矚目，經(jīng)新聞媒體報(bào)道后，已享譽(yù)國內(nèi)外文物考古界。在宗日遺址中，除出土一批馬家窯文化馬家窯類型、半山類型細(xì)泥紅陶質(zhì)的各種彩色陶器外，還出土了大量的器表呈乳紅色或乳白色的夾砂彩陶器，并且流行紫紅色橫向多線波折紋及豎向三角折線紋圖案。根據(jù)調(diào)查發(fā)掘資料，這種質(zhì)地和紋飾的彩色陶器不見或罕見于東部農(nóng)業(yè)區(qū)，而比較集中分布于龍羊峽以西的黃河沿岸地區(qū)。因此，有學(xué)者主張，將這些具有特殊文化內(nèi)涵的遺存從馬家窯文化體系中獨(dú)立出來，另外命名為宗日文化。宗日遺址的發(fā)掘，使青海河湟地區(qū)原本就非常豐富多彩的新石器時(shí)代文化變得更加燦爛輝煌。
宗日遺址是馬家窯文化在青海境內(nèi)黃河上游分布的最遠(yuǎn)點(diǎn)，其文化內(nèi)涵有一定的特殊性。宗日遺址中最常見的具有地方特色的新的文化因素，與甘青地區(qū)其他已知的新石器時(shí)代同類遺物有明顯的差異。考古學(xué)家認(rèn)定，以宗日遺址為代表的這種文化遺存是具有一定地域性，存在于一定時(shí)期，有著自己獨(dú)特器物群的新的考古學(xué)文化。宗日文化類型的確定，為進(jìn)一步研究青海土著文化提供了可靠的依據(jù)。宗日文化的獨(dú)特屬性極大地豐富了黃河上游地區(qū)遠(yuǎn)古文化的面貌，它填補(bǔ)了河湟地區(qū)新石器時(shí)代考古的一大空白。
宗日文化對(duì)研究高原早期民族如藏族、羌族的起源歷史和社會(huì)發(fā)展以及民族交流的歷史，有著極其重要的意義，它的發(fā)現(xiàn)從一個(gè)側(cè)面反映了包括同德縣在內(nèi)的高原腹地在遠(yuǎn)古時(shí)代并不是蠻荒之地，而是中華文明的發(fā)祥地之一。
三
河湟地區(qū)的青銅時(shí)代文化有齊家文化、辛店文化、卡約文化。
齊家文化是繼馬家窯文化之后廣泛分布于黃河上游的一種早期青銅時(shí)代文化。青海河湟地區(qū)的齊家文化遺存有430余處，分布地域基本與馬家窯文化相當(dāng)，但在湟水河流域則有所擴(kuò)展。如果說，馬家窯文化遺存一般分布在黃河、湟水河及其支流下游的黃土臺(tái)地上的話，那么齊家文化的遺址在很多支流的中、上游乃至山麓沙坡地帶都可以找到。這個(gè)事實(shí)足以說明，由于青銅器的出現(xiàn)、生產(chǎn)工具的改進(jìn)、生產(chǎn)力的提高，人類征服自然的能力也隨之提高，加之人口的增加，齊家文化的先民們有能力、有必要去拓展新的生活空間，找尋新的經(jīng)濟(jì)生活來源。貴南縣尕馬臺(tái)遺址出土的七角星幾何紋銅鏡和西寧市沈那遺址出土的巨型銅矛等重要發(fā)現(xiàn)，表明齊家文化進(jìn)入青銅時(shí)代。齊家文化的社會(huì)形態(tài)已處于原始社會(huì)解體及階級(jí)對(duì)立已經(jīng)出現(xiàn)的階段。從柳灣墓地的發(fā)掘資料看，齊家文化與馬廠類型之間有很強(qiáng)的繼承性，它既包含有齊家文化的基本因素，又保留了馬廠類型的一些成分，有學(xué)者認(rèn)為有必要將柳灣齊家文化暫時(shí)命名為“柳灣類型”，以便和其他地區(qū)的齊家文化相區(qū)別。
黃河上游是中華文明的重要源頭之一，齊家文化就是這一地區(qū)文明發(fā)展的關(guān)鍵階段。1948年，我國著名學(xué)者裴文中也曾到湟水河流域進(jìn)行過考古調(diào)查、復(fù)查，發(fā)現(xiàn)多處古代文化遺址。由于古文化遺跡分布廣泛、地理位置重要，河湟地區(qū)很早就成為考古學(xué)家們關(guān)注的地區(qū)之一。
齊家文化時(shí)期先民們生活環(huán)境的特殊性造就了他們獨(dú)特的生計(jì)方式，為了滿足部族發(fā)展的需要，他們選擇高山河谷地帶發(fā)展定居農(nóng)業(yè)，為了適應(yīng)季節(jié)交替帶來的空白期，他們還選擇了飼養(yǎng)家畜、狩獵采集等方式滿足生活需要。為了適應(yīng)高原河谷的氣候條件，齊家先民們選擇粟進(jìn)行種植，粟也就是小米，去殼后呈淡黃色，是北方地區(qū)常見的經(jīng)濟(jì)作物，具有耐干旱和少灌溉的特點(diǎn)。粟作為北方地區(qū)旱作農(nóng)業(yè)的典型代表，在黃河流域以及更北的地區(qū)廣泛種植。齊家文化中在房屋和墓葬以及用于儲(chǔ)存糧食的儲(chǔ)藏坑中都經(jīng)?？梢砸姷剿诿椎倪z存，這表明在齊家文化時(shí)期粟米已經(jīng)廣泛種植，成為維持人們生活的主要糧食作物。
從出土的實(shí)用工具來看，它們多數(shù)與粟作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有著密切關(guān)聯(lián)。鐮刀、穿孔石刀等能夠用來收割作物，石磨盤和石磨棒等能夠用來給粟米脫粒等等。在民和喇家遺址中發(fā)現(xiàn)有一碗距今四千多年的面條，根據(jù)鑒定，這種面條是用小米磨成粉制作的。這一發(fā)現(xiàn)足以引起人們的驚異，它實(shí)實(shí)在在地告訴人們，早在四千年前齊家文化的先民們就已經(jīng)開始食用面條了，粟米作物的大規(guī)模種植為人們提供了生活保障，從而也為當(dāng)時(shí)人們的生活方式及飲食習(xí)慣帶去了巨大改變。
齊家文化中出土了大量的石矛、石鏃、石彈丸和骨鏃等工具，毫無疑問這些工具是和狩獵活動(dòng)相關(guān)的。在史前社會(huì)，任何一個(gè)文化中可見的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)方式都不是單一的，在齊家文化中，人們延續(xù)了舊石器時(shí)代開始的狩獵采集經(jīng)濟(jì)，并且以此作為對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。另外，從遺址中發(fā)現(xiàn)的大量動(dòng)物骨骼來看，也能夠反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)方式的復(fù)雜多樣。
喇家遺址是以齊家文化為主，兼有馬家窯文化、辛店文化等不同文化內(nèi)涵的聚落遺址。喇家遺址中的齊家文化不論從文化之鼎盛還是從部落的規(guī)模上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于之前與之后的文化，其留存的遺跡、遺物極為豐富。根據(jù)遺址的遺跡和出土的遺物，我們可以推測(cè)出當(dāng)時(shí)的喇家部落規(guī)模龐大，擁有完整的社會(huì)等級(jí)、宗教信仰乃至權(quán)力架構(gòu)，凸顯出喇家遺址具有齊家文化區(qū)域性聚落中心的特殊地位，抑或說齊家文化區(qū)域性聚落本質(zhì)上已經(jīng)具備一個(gè)城邦古國的雛形。
喇家遺址出土的占卜卜骨，以及象征社會(huì)等級(jí)和權(quán)力架構(gòu)的大型石磬、大玉刀、大玉璧等極為重要的“王者之器”，再現(xiàn)了喇家先民從原始宗教信仰到階層形成再到秩序井然的史前社會(huì)形態(tài)。卜骨和玉器，既是喇家先民的宗教信仰體現(xiàn)，又是他們政治文化的象征。據(jù)研究者推斷，中國古代的占卜方式因地因時(shí)而異，但喇家齊家文化和河南洛陽偃師二里頭文化先民均使用相同的卜骨來決策，表明他們有類似的宗教信仰和政治文化。齊家文化重要遺址均有卜骨發(fā)現(xiàn)，卜骨亦是二里頭文化的重要內(nèi)容，既體現(xiàn)了精神文化或意識(shí)形態(tài)，又是齊家文化與二里頭文化同質(zhì)性的重要表征。
在喇家遺址出土了多種象征身份、地位、權(quán)力的遺物，包括大石磬、大玉刀、權(quán)杖頭等，著名考古學(xué)家王仁湘認(rèn)為，大石磬與大玉刀都是王者重器，是君王權(quán)威的象征。它們的出現(xiàn)表明喇家聚落是史前時(shí)期的一個(gè)重要的政治、經(jīng)濟(jì)文化中心，也是喇家遺址作為史前中心聚落乃至一個(gè)古城邦國的重要標(biāo)志。作為世俗權(quán)力的象征，權(quán)杖頭被視為中西文化交流的產(chǎn)物。北京大學(xué)考古文博學(xué)院李水城教授說：“權(quán)杖在西亞出現(xiàn)以后，作為一種特殊的文化特質(zhì)，開始向外傳播輻射?！崩疫z址發(fā)現(xiàn)的權(quán)杖頭，正是中西方文化交流、文化融合的見證。將喇家遺址發(fā)現(xiàn)的卜骨與中原二里頭文化之間的密切關(guān)系聯(lián)系起來，可以看出，喇家遺址既是東西方文化交流的重要媒介，又是與中原文化相互交流與吸納的載體，其遺址的重要性不言而喻。
考古人員發(fā)掘喇家遺址小廣場(chǎng)時(shí)，在其東南位置發(fā)現(xiàn)了一處干欄式建筑，有專家認(rèn)為這是一座禮儀性建筑的遺跡。這種偏南方文化體系的干欄式建筑，在史前時(shí)期就進(jìn)入了黃河上游區(qū)域，這不但豐富了齊家文化房屋結(jié)構(gòu)的形制，而且表明喇家可能是史前華夏文明的中心之一。
喇家遺址還出土了大量不同種類的玉器及玉料，喇家遺址中以齊家文化為主的玉器，占據(jù)極其重要的地位，基本包括了目前青海地區(qū)齊家文化已出土玉器的全部器型。
齊家文化玉器是在中國史前玉器與玉文化經(jīng)歷了充分發(fā)展之后，受各種文化因素的交匯與影響，在黃河上游地區(qū)這一特殊的自然地理環(huán)境與齊家文化這一特定的時(shí)代人文文化背景下形成的一種重要文化。
齊家文化玉器群中工具與裝飾品的主要制作工藝，都可在大地灣文化和馬家窯文化的玉器中找到根源。有學(xué)者認(rèn)為突然出現(xiàn)的玉禮器，則是受外來文化的影響，其直接受到了黃河流域龍山文化的影響，這也體現(xiàn)了史前時(shí)期文化傳播、交流融合的狀況。
喇家遺址發(fā)現(xiàn)的壁爐是喇家遺址的一大特點(diǎn)。從考古資料和研究結(jié)果可以看出，中國新石器時(shí)代普遍使用火塘或灶坑，到目前為止，在中國的史前考古學(xué)遺址里面很難見到壁爐。喇家遺址的壁爐是一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，專家推測(cè)這種壁爐和西方的壁爐可能有一些關(guān)系，反映了東西方文化的交流。
四
辛店文化主要分布于黃河上游甘肅境內(nèi)的洮河、大夏河和青海境內(nèi)湟水河中下游地帶。河湟地區(qū)辛店文化遺存共發(fā)現(xiàn)97處，其中民和回族土族自治縣64處，海東市樂都區(qū)28處，互助土族自治縣和大通回族土族自治縣有少量分布。辛店文化的分布地域偏東，自然條件較好，農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)，畜牧業(yè)和狩獵業(yè)則是經(jīng)濟(jì)生活的重要補(bǔ)充。辛店文化所處的年代約為公元前1000年左右，辛店遺址出土的陶器，幾乎全都是夾砂粗陶，主要器型有罐、盆、鬲、盤、缽、杯。紋飾別具一格，筆觸粗獷，以雙鉤紋、太陽紋、三角紋為主，還有少量的動(dòng)物紋——犬紋、羊紋、鹿紋等，反映出了該時(shí)期先民們畜牧生活的特色。
陶器的發(fā)明，是人類文明發(fā)展的重要標(biāo)志。它揭開了人類利用自然、改造自然的新篇章，具有劃時(shí)代的意義。
卡約文化因最早發(fā)現(xiàn)于湟中縣（現(xiàn)西寧市湟中區(qū)）的卡約村而得名。它是青海省分布地域最廣、遺存數(shù)量最多、持續(xù)時(shí)間最長的青銅時(shí)代土著文化。其分布范圍東起甘、青交界，西至青海湖畔，北抵祁連山麓，南達(dá)阿尼瑪卿山麓，遺存總數(shù)達(dá)1700余處。湟水河流域諸縣和黃河沿岸共和縣以下諸縣的卡約文化遺存均超過百處，湟中就有400處之多，西寧盆地顯然是其分布的中心地帶。卡約文化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)因自然地理?xiàng)l件而異，河湟各地仍以農(nóng)業(yè)為主，高寒山區(qū)和草原地帶以畜牧業(yè)為主。必須指出的是以農(nóng)業(yè)為主的河湟谷地，畜牧業(yè)在當(dāng)時(shí)人們經(jīng)濟(jì)生活中的重要性絕對(duì)不應(yīng)低估，這可以從大通上孫家寨、湟中下西河、循化阿哈特拉山、貴德山坪臺(tái)等墓地中大量以馬、牛、羊、狗等家畜殉葬得到證明。由齊家文化開始到卡約文化完成的由農(nóng)業(yè)到畜牧業(yè)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)變，是青海河湟地區(qū)進(jìn)入青銅時(shí)代后社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)志。
在考古學(xué)研究中，從馬家窯文化、宗日文化、齊家文化到卡約文化，河湟地區(qū)從來就是一個(gè)以彩陶為顯著特色，以農(nóng)業(yè)兼畜牧業(yè)型經(jīng)濟(jì)為主的文化區(qū)，在經(jīng)濟(jì)、文化和民族傳統(tǒng)等各方面既具有自身鮮明的地域特色，又始終與中原地區(qū)保持著相當(dāng)密切的聯(lián)系，馬家窯文化與仰韶文化，齊家文化與龍山文化，卡約文化、辛店文化與商、周文化均莫不如此。并且這種聯(lián)系愈到后來就更加密切。當(dāng)中原歷經(jīng)夏商至周進(jìn)入文明時(shí)代以后，青海河湟地區(qū)的古代羌人，也在新石器時(shí)代的基礎(chǔ)之上邁入青銅時(shí)代，并創(chuàng)造了更具地方特色的青銅時(shí)代文化。從馬家窯文化到卡約文化的諸多古代文化，從來就是華夏文明的重要組成部分。
河湟史前文化歷史悠久，文化類型多樣，蘊(yùn)含著豐富的精神內(nèi)涵。正如裴文中先生所言：“彩陶發(fā)達(dá)的中心無疑是在黃河流域，西起青海，東迄河南，青海史前文化與中原文化有一脈相通之處，其為中國文化的孕育地，當(dāng)無疑問也。”縱觀河湟史前文化在黃河流域古文明中的地位，毫無疑問，河湟地區(qū)就是華夏文明的重要發(fā)祥地之一，河湟史前文化是構(gòu)成黃河文明的重要組成部分。
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