1924年盛夏季節(jié),安特生從臨洮康家崖渡口渡過洮河,進入臨夏轄地寧定縣(今廣河縣)境內(nèi)。由于他持有甘肅省政府的介紹信,他在寧定縣的考古活動得到了河州鎮(zhèn)守使裴建準將軍的保護,并派幾名保衛(wèi)人員予以保護。
安特生在離渡口上游不遠處的洮河西岸齊家坪首先發(fā)現(xiàn)了齊家坪遺址,并進行了考古發(fā)掘,出土了許多沒有花紋的素陶,其中的大耳素陶罐與古希臘瓶子造型相似。隨后安特生一行又向西南山地,行進到離齊家坪不遠的半山村和邊家溝一帶,發(fā)掘了幾座未經(jīng)擾亂的遠古墓葬,出土了大量精美的彩陶,同時在近旁的王家溝、瓦罐咀征集了許多彩陶。由于遭到當?shù)厝罕姷姆磳Γ蔡厣黄确艞壛嗽谶@里的考古發(fā)掘?!褒R家文化”也因安特生首見于廣河縣齊家坪而得名。
安特生在比較了仰韶彩陶與中亞土庫曼斯坦阿什哈巴德附近發(fā)現(xiàn)的安諾文化彩陶、烏克蘭的特里波列文化彩陶,以及甘肅一帶發(fā)現(xiàn)的馬家窯、齊家文化彩陶之后,在《甘肅考古記》中把甘肅遠古文化分為六期,齊家文化被列為首位,把馬家窯文化歸為甘肅仰韶文化,并且認為,甘肅的彩陶不是土生土長的,而是從外面?zhèn)鞑ミ^來的,他在《中華遠古之文化》一文中說:“從中亞開始,彩陶的成品年代逐漸接近當代,說明中國陶器的制作技術是從中亞傳入的,因此中國文化亦有可能是從中亞傳入的?!边@就是安特生的中國文化西來說。
齊家文化發(fā)現(xiàn)后,引起了考古界的重視和研究,從1945年至今,已有五次重大突破。
第一次突破
1931年,中國學者梁思永發(fā)現(xiàn)了河南安陽的后崗三疊層,證明了仰韶文化、龍山文化和商朝文化一脈相承,未受外界根本性的影響,安特生也承認了這一點。
1945年5月,中國著名考古學家夏鼐先生到甘肅寧定縣陽洼灣(今廣河縣齊家鎮(zhèn)魏家嘴村境內(nèi)半山遺址附近)作發(fā)掘考古,于填土層中發(fā)現(xiàn)了馬家窯文化彩陶片,這便在層位關系上明確了馬家窯文化與齊家文化的早晚關系,后發(fā)表了《齊家期墓葬的新發(fā)現(xiàn)及其年代的改訂》一文,糾正了安特生在分期上的錯誤,第一次確定仰韶文化、馬家窯文化年代早于齊家文化。夏鼐先生在其文中說:“我們居然找到了齊家文化期的墓葬。新發(fā)現(xiàn)的結果,不僅對于齊家時代的埋葬風俗及人種特征方面,供給新材料;并且意外的又供給地層上的證據(jù),使我們能確定這文化與甘肅仰韶文化二者年代先后的關系”, 又說:“可以證明甘肅仰韶文化是應該較齊家文化為早?!辈⒅赋觯骸鞍蔡厣鷮τ谥袊率鲿r代分期問題的基本論點,建筑在‘單色陶器’早于‘彩色陶器’之上,從我國考古學的新資料中證明這樣的理論是錯誤的?!?/p>
1947年中國考古學家裴文中先生在甘肅渭河上游,西漢水流域、洮河流域及蘭州附近做了三個月的調(diào)查試掘,共發(fā)現(xiàn)新石器時代遺址達93處之多。他調(diào)查了天水、隴南、定西、臨夏、蘭州等地遺址,在寧定縣(廣河縣)調(diào)查發(fā)掘了齊家坪、上三甲集、格子村等遺址,在臨夏調(diào)查了張家嘴、崔家莊等遺址,完成了《甘肅史前考古報告初稿》,其中一篇是《臨洮臨夏附近史前人類遺址之調(diào)查》。通過這次調(diào)查,對甘肅史前遺存的分布、分期有了更深入的認識,并對過去安特生的錯誤有所糾正,對安特生的“六期”歷史分期作了首次的突破。他還在湟水河、大夏河、洮河流域首次發(fā)現(xiàn)了白灰面住室和石圓圈遺址。1948年,裴文中先生再次來到甘肅和青海,進行了考古和地質(zhì)學調(diào)查,撰寫了《中國西北甘肅走廊和青海地區(qū)的考古調(diào)查》,在判斷齊家文化的分布時,提出“像我們過去所知道的那樣,齊家文化不同于彩陶,它以洮河流域為發(fā)展中心?!闭教岢龈摹褒R家期”為“齊家文化”。從此,“齊家文化”以獨立的文化遺存盛名全球。
時至今日,考古實踐已經(jīng)基本理清了甘青地區(qū)史前文化發(fā)展的時間順序,確認齊家文化是馬家窯文化之后而早于甘青地區(qū)諸青銅文化的一支文化,經(jīng)碳14測定,其絕對年代為距今4300—3500年。
第二次突破
1958年,為配合劉家峽水電站建設,大學畢業(yè)參加工作不久的中國科學院考古研究所謝端琚先生,擔任了甘肅考古隊隊長,來到了甘肅。
直到上世紀六七十年代,由他主持發(fā)掘了甘肅青海的多處齊家文化墓葬遺址,其中最重要的是青海樂都柳灣遺址、甘肅武威皇娘娘臺遺址、永靖大何莊遺址(已被劉家峽水庫淹沒)和秦魏家遺址(已被劉家峽水庫淹沒),從而揭示了齊家文化的面貌。謝端琚先生在其所著《甘青地區(qū)史前考古》一書提出,齊家文化屬于銅石并用時代,齊家文化的主要特征為:聚落、白灰面、“石圓圈”祭祀遺跡;成年男女合葬墓;有磨制石斧、鏟、錛、刀、磨棒、磨盤、敲砸器等石器;動物下頜骨、肩胛骨制成的鏟、錐、針,帶紋飾的骨匕;紅銅、青銅制作的小件銅器和錐、刀、環(huán)、斧等(主要見于大何莊、秦魏家);玉琮、玉璧等禮器,綠松石、珠、璧、環(huán)和石管等裝飾品。他研究認為齊家文化的絕對年代為公元前2183—公元前1630年。他把齊家文化分為東、中、西部三個區(qū)及五個類型:東區(qū)為涇水、渭河、西漢水上游等流域,包括師趙村類型、七里墩類型;中區(qū)為甘肅中部地區(qū)的黃河上游及其支流洮河、大夏河流域,單一為秦魏家類型;西區(qū)為甘肅西部和青海東部以及青海境內(nèi)的黃河上游及其支流湟水和河西走廊,包括皇娘娘臺類型、柳灣類型。
第三次突破
20世紀90年代,新石器研究專家、中國考古學會理事佟柱臣先生(1920—2011)出版的巨著《中國新石器研究》中,將廣河齊家坪、臨夏姬家川(現(xiàn)屬永靖)、秦安寺嘴坪、岷縣杏林、永靖新莊坪(現(xiàn)屬積石山銀川)、大何莊、秦魏家、武威皇娘娘臺等遺址出土的石器做了輯錄研究。通過綜合分析,他認為齊家文化石器的種類和形制與馬廠類型相比無大變化,它不僅表現(xiàn)沒有發(fā)展,而且有接近尾聲之勢。值得注意的是直至齊家之晚,缺口石刀仍繼續(xù)使用??梢娺@種缺口形式出現(xiàn)較早的石刀,一直延續(xù)到青銅時代,這是這個地區(qū)石器發(fā)展的一個特點。
1974年甘肅省考古研究所在廣河齊家坪考古發(fā)掘中又獲得了比較重要的資料。此外,在青海柳灣、武威皇娘娘臺、蘭州青崗岔等地考古發(fā)掘總共約350處,基本揭示了齊家文化的文化特征、墓葬習俗、經(jīng)濟生活和社會狀況等。至此,考古實踐基本理清了甘、青地區(qū)史前文化發(fā)展的時間順序,確認齊家文化是馬家窯文化之后而早于甘青地區(qū)諸青銅文化的一支土著文化。
第四次突破
1999年以來,中國社會科學院考古研究所與青海省文物考古研究所組成的聯(lián)合考古隊對喇家遺址進行了挖掘,清理出巨大的環(huán)壕、廣場,結構獨特的窯洞式建筑等重要遺跡;尤其是發(fā)掘出突發(fā)災難事件而死亡的群體人骨遺骸,是迄今為止,我國發(fā)現(xiàn)的唯一一處大型災難遺址。喇家遺址災難可能是地震,而摧毀聚落的是隨后而來的山洪或黃河大洪水。
這里也發(fā)現(xiàn)了大量陶器、石器、玉器、骨器等珍貴文物,特別是反映社會等級和禮儀制度的“黃河磬王”、大玉刀、三聯(lián)黃璧等玉器,對研究齊家文化文明進程和社會發(fā)展變化具有重要意義。
第五次突破
2008年7月,為了配合九甸峽水庫建設,甘肅省文物考古研究所和西北大學文化遺產(chǎn)與考古學研究中心,聯(lián)合對水庫淹沒區(qū)的甘肅臨潭縣陳旗磨溝遺址進行了長達五年的搶救性發(fā)掘。2008年,臨潭磨溝遺址共清理齊家文化墓葬346座。此墓地的發(fā)掘,為齊家文化及其埋葬習俗的研究提供了十分重要的新資料,同時也為探索寺洼文化的淵源與發(fā)展過程提供了重要線索。2008年磨溝遺址被中國社會科學院考古學論壇列為 “2008年度中國六大考古新發(fā)現(xiàn)之一”,被國家文物局評為“2008年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一”。2009年6月,磨溝遺址出土了一根鐵條和一塊鐵銹塊,經(jīng)測驗,鐵條上的成分為煉滲碳鋼鍛打而成,充分證明該鐵條為人工冶鐵制品,冶煉時間為公元前14世紀左右。這是我國境內(nèi)出土最早人工冶鐵證據(jù),將我國冶鐵制品開始使用時間提前了500年。2013年磨溝遺址由省級重點文物保護單位晉升為國家重點文物保護單位。
學無止境,翹望專家學者,進一步研究,使齊家文化能有新的突破。
聯(lián)系客服