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中國道家思想之開山大宗師——莊周
儒家道家，乃中國思想史里兩條大主流。儒家宗孔孟，道家祖老莊?！墩撜Z》《孟子》《老子》《莊子》四部書，兩千年來，為中國知識階層人人所必讀。但就現(xiàn)代人目光，根據(jù)種種論證，《莊子》一書實(shí)在《老子》五千言之前。莊周以前，是否有老聃這一人，此刻且不論。但《老子》五千言，則決然是戰(zhàn)國末期的晚出書。如此說來，道家的鼻祖，從其著書立說，確然成立一家思想系統(tǒng)的功績言，實(shí)該推莊周。
莊周是宋國人。宋出于商之后。中國古代，東方商人和西方周人，在性格上，文化上，有顯然的不同。古人說商尚鬼，周尚文。商人信仰鬼神與上帝，帶有濃重的宗教氣。這一層，只看商湯的種種故事與傳說，便可推想了。和此相關(guān)的，是商人好玄理，他們往往重理想勝過于人生之實(shí)際。如春秋時(shí)的宋襄公，他守定了君子不重傷、不禽二毛、不鼓不成列幾句話，不管當(dāng)面現(xiàn)實(shí)，給楚國打敗了。春秋晚期，宋向戍出頭發(fā)起弭兵會，這還是宋人好騖于高遠(yuǎn)理想之一證。
但古人又說商尚質(zhì)，周尚文。商人既帶宗教氣，重視鬼神重于生人，又好懸空的理想，而忽略了眼前的實(shí)際，如何又說他們尚質(zhì)呢？因質(zhì)是質(zhì)樸義，又是質(zhì)直義。大概商人抱定了一觀念，便不顧外面一切，只依照他心里的觀念直率地做出來，不再有曲折，不再有掩藏，因此說他們尚質(zhì)了。在《孟子》書里，有宋人揠苗助長的故事。在《莊子》書里，有宋人資章甫適諸越的故事。在《韓非》書里，有宋人守株待兔的故事。在《列子》書里，有宋人白晝攫金的故事。這些也可看出商人的氣質(zhì)。他們心里這么想，便不再顧及外面的一切環(huán)境與情實(shí)。這也是他們質(zhì)的一面呀！莊子是宋國人，我們該了解當(dāng)時(shí)宋人一般的氣質(zhì)，可以幫助我們了解莊周之為人，及其思想之大本。
莊周是宋之蒙縣人，這是一小地名，在今河南省商丘附近，向北四十里處便是了。在當(dāng)時(shí)已是偏于中國的東南。那里有一個(gè)孟渚澤，莊周還常去捕魚的。戰(zhàn)國時(shí)，那一帶的水利還不斷有興修。有一條汳水，為當(dāng)時(shí)東南地區(qū)通往中原的要道。莊周便誕生在這交通孔道上。直到西漢時(shí)，那一帶地區(qū)，土壤膏腴，水木明秀，風(fēng)景清和，還是一好區(qū)域。所以漢文帝時(shí)特地把來封他的愛子梁孝王。梁國有著名的東苑，苑中有落猿巖，棲龍岫、雁池、鶴洲、鳧渚諸宮觀。那里充滿著奇果與佳樹，瑰禽與異獸。自苑延亙數(shù)十里，連屬到平臺，平臺俗稱修竹苑，那里有蒹葭洲、鳧藻洲、梳洗潭。漢時(shí)梁國在睢陽，即今河南商丘縣之南。若沒有天時(shí)地利物產(chǎn)種種配合，梁孝王不能憑空創(chuàng)出一個(gè)為當(dāng)時(shí)文學(xué)藝術(shù)風(fēng)流薈萃的中心。莊周的故鄉(xiāng)，便在這一地區(qū)內(nèi)，我們卻不能把現(xiàn)在那地區(qū)的干燥枯瘠來想像這曠代哲人而同時(shí)又是絕世大文豪的生地呀！
此一地區(qū)，即下到隋唐時(shí)代，一切風(fēng)景物產(chǎn)，也還像個(gè)樣子。隋薛道衡《老子碑》有云：
對苦相之兩城，繞渦谷之三水。芝田柳路，北走梁園。沃野平皋，東連譙國。
又說：
原隰爽塏，亭皋彌望。梅梁桂棟，曲檻叢楹。煙霞舒卷，風(fēng)霧凄清。
這是描寫一向相傳老子的家鄉(xiāng)。就人文地理言，正當(dāng)與周莊生地，同屬一區(qū)域。我們即從隋代人對相傳老子家鄉(xiāng)的描寫，也可推想戰(zhàn)國時(shí)莊周生年景物之一斑了。
莊周曾做過蒙之漆園吏?！妒酚洝へ浿硞鳌氛f：陳夏千畝漆，這指的私人經(jīng)營。在戰(zhàn)國中期，大概這些還都是貴族官營的。莊周為漆園吏，正如孔子做委吏與乘田。但漆園究竟是青綠的樹林，更與天地自然生意相接觸，沒有多少塵俗的冗雜。這當(dāng)然是莊周自己存心挑選的一個(gè)好差使。
莊周正與梁惠王同時(shí)。梁惠王是戰(zhàn)國最早第一個(gè)大霸主。在那時(shí)，已是游士得勢的時(shí)期了。莊周有一位老友惠施，卻是梁惠王最尊信的人。曾在梁國當(dāng)過長期的宰相。梁惠王尊待他，學(xué)著齊桓公待管仲般，不直呼他姓名，也不以平等禮相待，而尊之為父執(zhí)，稱之曰叔父，自居為子侄輩。但莊周與惠施，不僅在思想學(xué)說上持異，在處世作人的態(tài)度上，兩人也不相同。莊周近是一個(gè)儒家所謂隱居以求其志的人。他認(rèn)為天下是沉濁的，世俗是不堪與相處的。他做一漆園吏，大概他的經(jīng)濟(jì)生活勉強(qiáng)可以解決了。他也不再想其他活動。他對世俗的富貴顯達(dá)，功名事業(yè)，真好稱是無動于心的。
他曾去看他的老友，梁國大宰相惠施。有人對惠施說：莊周的才辯強(qiáng)過你，他來了，你的相位不保了?；菔┲嘶?，下令大梁城里搜查了三天連三夜。要搜查莊周的行蹤。結(jié)果，莊周登門見他了。莊周說：你知道南方有一種名叫鹓鶵的鳥嗎？它從南海直飛到北海，在那樣遼遠(yuǎn)的旅程中，他不見梧桐不下宿，不逢醴泉不下飲，不遇棟實(shí)，俗稱金鈴子的，它就不再吃別的東西了。正在它飛過的時(shí)候，下面有一只鴟，口里銜著一死鼠，早已腐爛得發(fā)臭了。那只鴟，生怕鹓鶵稀罕這死鼠，急得仰著頭，對它張口大叫一聲，嚇！現(xiàn)在你也想把你梁國的相位，來對我嚇的一聲嗎？
或許他因惠施的關(guān)系，也見過梁惠王。他穿著一身大麻布縫的衣，還已帶上補(bǔ)綻了。腳上一雙履，照例該有一條青絲縛著做履飾，這在當(dāng)時(shí)叫做絇，絇鼻則罩在履尖上。莊周沒有這么般講究，他把一條麻帶捆著履，如是般去見梁惠王?；萃跽f：先生！你那樣地潦倒呀！莊周說：人有了道德不能行，那才是潦倒呀！衣破了，履穿了，這并不叫潦倒！而且這是我遭遇時(shí)代的不幸，叫我處昏君亂相間，又有什么辦法呢？這算當(dāng)面搶白了梁惠王，惠王也就和他無話可說了。
后來楚王聽到他大名，鄭重地派兩位大夫去禮聘。莊周正在淮水邊釣魚，那兩大夫鞠躬說：我們大王，有意把國家事情麻煩你先生。莊周一手持著釣魚竿，半瞅不睬地說：我聽說楚國有一只神龜，死了已三千年，你們國王把它用錦巾包著，繡笥盛著，藏在太廟里。遇著國家有疑難事，便向它問吉兇。我試間：這一只神龜，寧愿死了留這一套骨殼給人貴重呢？還是寧愿活著，在爛泥路上，拖著尾爬著呢？那兩大夫說：為神龜想，是寧愿活著，拖著尾在泥路上爬著的。莊周說：好！你們請回吧！我也正還想拖著尾在泥路上爬著呀！
有一次，宋國有一個(gè)曹商，奉宋王命使秦，大得秦王之歡心，獲得一百輛的車乘回到宋國來。他去見莊子。他說：要叫我住窮巷矮檐下，黃著臉，癟著頸，織著草鞋過生活，我沒有這本領(lǐng)。要我一句話說開了萬乘之主的心，立刻百輛車乘跟隨我，這我卻有此能耐。莊周說：我聽說：秦王病了，下詔求醫(yī)生。替他破癰潰痤的，賞一乘車。替他舐痔的，賞五乘車。做的愈臭愈下的，得車愈多。你也替秦王舐了痔的吧？怎么得這許多車！好了，請你快走開吧！
但莊周的生活，有時(shí)也實(shí)在窘得緊。有一次，他到一位監(jiān)河侯那里去借米。監(jiān)河侯對他說：好！待我收到田租和房稅，借你兩百斤黃金吧！莊周聽了，忿然地直生起氣來。他說：我昨天來，路上聽得有叫我的?；仡^一看，在車輪壓凹的溝里有一條小鯽魚，我知道是它在叫。我問道：鯽魚呀！你什么事叫我呀！那鯽魚說：我是東海之波臣，失陷在這里，你能不能給我一斗一升水活我呢？我說：好吧！讓我替你去游說南方的吳王與越王，請他們興起全國民眾，打動著長江的水來迎接你，好不好？那鯽魚生氣了，它說：我只要你一斗一升水，我便活著了。你這么說，也不煩你再去吳國與越國，你趁早到干魚攤上去找我吧！
莊周大概這樣地過著一輩子，他的妻先死了。他老友惠施聞訊來吊喪，莊周正兩腳直伸，屁股著地，敲著瓦盆在唱歌。惠施說：她和你過了一輩子，生下兒子也長大了。她死了，你不哭一聲，也夠了。還敲著瓦盆唱著歌，不覺得過分嗎？莊周說：不是呀！她初死，我心上哪里是沒有什么似的呢？但我仔細(xì)再一想，她本來沒有生，而且也沒有形，沒有絲毫的影蹤的。忽然里有了這么一個(gè)形，又有了生命，此刻她又死去了，這不像天地的春夏秋冬，隨時(shí)在變嗎？她此刻正像酣睡在一間大屋里，我卻跟著號啕地哭，我想我太想不通了。所以也不哭了。
后來莊周也死了。在他臨死前，他的幾個(gè)學(xué)生在商量，如何好好地安葬我們的先生。莊周說：我把天地當(dāng)棺槨，日月如連璧，星辰如珠璣，裝飾得很富麗。世界萬物，盡做我赍送品。我葬具齊備了，你們再不要操心吧！他學(xué)生說：沒有棺槨，我們怕烏鴉老鷹吃了你。莊周說：棄在露天，送給烏鴉老鷹吃。埋在地下，送給螻蛄螞蟻吃。還不是一樣嗎？為什么定要奪了這一邊的食糧送給那一邊？這是你們的偏心呀！
莊周真是一位曠代的大哲人，同時(shí)也是一位絕世的大文豪。你只要讀過他的書，他自會說動你的心。他的名字，兩千年來常在人心中。他笑盡罵盡了上下古今舉世的人，但人們越給他笑罵，越會喜歡他。但也只有他的思想和文章，只有他的笑和罵，真是千古如一日，常留在天壤間。他自己一生的生活，卻偷偷地隱藏過去了，再不為后人所詳細(xì)地知道。只知道有這樣一個(gè)人，就是了。他的生平，雖非神話化，但已故事化。上面所舉，也只可說是他的故事吧！若我們還要仔細(xì)來考訂，那亦是多余了。
但莊周的思想和文章，卻實(shí)在值得我們?nèi)プ⒁?。?jù)說在他以前的書，他都讀遍了。在他以前各家各派的學(xué)術(shù)和思想，他都窺破了他們的底細(xì)了。但他從不肯板著面孔說一句正經(jīng)話。他認(rèn)為世人是無法和他們講正經(jīng)話的呀！所以他的話，總像是荒唐的，放浪的，沒頭沒腦的，不著邊際的。他對世事，瞧不起，從不肯斜著瞥一眼，他也不來和世俗爭辨是和非。他時(shí)時(shí)遇到惠施，卻會痛快地談一頓。
有一次，他送人葬，經(jīng)過惠施的墓，他驀地感慨了。他對他隨從的，講著一段有趣的故事。他說：昔有郢人，是一個(gè)泥水匠，一滴白粉臟了他鼻尖，像蒼蠅翼般一薄層。他叫一木匠叫石的，用斧頭替他削去這一薄層白粉。那石木匠一雙眼，似乎看也沒有一看似的，只使勁運(yùn)轉(zhuǎn)他手里的斧，像風(fēng)一般地快，盡它掠過那泥水匠的鼻尖尖。那泥水匠兀立著不動，像無其事樣，盡讓對面的斧頭削過來。那一薄層白粉是削去了，泥水匠的鼻尖皮，卻絲毫沒有傷。宋國的國王聽到了，召去那石木匠，說：你也替我試一試你的手法吧！石木匠說：我確有過這一手的，但我的對手不在了，我的這一手，無法再試了。莊周接著說：自從這位先生死去了，我也失了對手方，我沒人講話了。
其實(shí)惠施和莊周，雖是談得來，卻是談不攏。有一次，兩人在濠水的石梁上閑游。莊周說：你看水面的叁條魚，從容地游著，多么快樂呀！惠施說：你不是魚，怎知魚的快樂呢？莊周說：你也不是我，你怎知我不知魚的快樂呢？惠施說：我不是你，誠然我不會知道你。但你也誠然不是魚，那么你也無法知道魚的樂，是完完全全地?zé)o疑了。莊周說：不要這樣轉(zhuǎn)折地盡說下去吧！我請?jiān)傺汩_始那句話來講。你不是問我嗎？你怎知道魚的快樂的。照你這樣問，你是早知道我知道魚的快樂了，你卻再要問我怎么知道的，我是在石梁上知道了的呀！
這里可見莊周的胸襟。惠施把自己和外面分割開，好像筑一道墻壁般，把自己圍困住。墻壁以外，便全不是他了。因此他不相信，外面也可知，并可樂。莊周的心，則像是四通八達(dá)的，他并沒有把自己和外面清楚地劃分開。他的心敞朗著，他看外面是光明的，因此常見天地萬物一片快活。
又一次，他們兩人又發(fā)生辨論?；菔﹩柷f周，人真?zhèn)€是無情嗎？莊周說：是。惠施說：沒有情，怎算得人呢？莊周說：有了人之貌，人之形，怎不算是人？惠施說：既叫是人了，那得無情呢？莊周說：這不是我所說的情！我是要你不要把好惡內(nèi)傷其身呀！
這兩番辨論該合來看?；菔┘茸哉J(rèn)不知道外面的一切，卻偏要向外面事物分好惡，那又何苦呢？莊周心上，則是內(nèi)外渾然的，沒有清楚地劃分出我和外面非我的壁壘。他在濠上看到鯈魚出游，覺得它們多快樂呀！其實(shí)鯈魚的快樂，還即是莊周心上的快樂。那是自然一片的。不是莊周另存有一番喜好那鯈魚之情羼雜在里面。照他想，似乎人生既不該有沖突，也不該有悲哀。
莊周抱著這一番他自己所直覺的人生情味要告訴人，但別人哪肯見信呢？說也無法說明白。所以他覺得鹍呀！鵬呀！雉呀！魚呀！一切非人類的生物，反而比較地像沒有心上的壁壘，像快樂些，像更近道些，像更合他的理想些。他只想把他心中這一番見解告訴人，但他又感得世人又是無法對他們講正經(jīng)話，因此，他只有鹍呀鵬呀，假著鳥獸草木說了許多的寓言。他又假托著黃帝呀！老子呀！說了許多的重言。重言只是借重別人來講自己話。其實(shí)重言也如寓言般，全是虛無假托的。他自己也說是荒唐。
莊周的心情，初看像悲觀，其實(shí)是樂天的。初看像淡漠，其實(shí)是懇切的。初看像荒唐，其實(shí)是平實(shí)的。初看像恣縱，其實(shí)是單純的。他只有這些話，像一只卮子里流水般，汩汩地盡日流。只為這卮子里水盛得滿，盡日汩汩地流也流不完。其實(shí)總還是那水。你喝一口是水，喝十口百口還是水。喝這一杯和喝那一杯，還是一樣地差不多。他的話，說東說西說不完。他的文章，連連牽牽寫不盡。真像一卮水，總是汩汩地在流。其實(shí)也總流的是這些水。所以他要自稱他的話為卮言了。
但莊周畢竟似乎太聰明了些，他那一卮水，幾千年來人喝著，太淡了，又像太冽了，總解不了渴。反而覺得這一卮水，千變?nèi)f化地，好像有種種的怪味。盡喝著會愈愛喝，但仍解不了人的渴。究不知，這兩千年來，幾個(gè)是真解味的，喝了他那卮水，真能解渴呀！
你若不信，何妨也拿他那卮子到口來一嘗，看是怎樣呢！
中國古代傳說中之博大真人——老聃
老子究竟有沒有這一個(gè)人呢？戰(zhàn)國諸子，很喜歡稱述到老子。最先可考的，是在莊子的書里。但莊子寓言無實(shí)，而且下面所引之各節(jié)，又未必是莊子親筆。有些并出于西漢。但總在司馬遷《史記》以前，并為《史記》所根據(jù)。我們不妨先簡單地一說。
《莊子》的《天運(yùn)》篇說：
孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛，見老聃。
這是說老聃是南方沛縣人，孔子向之問道。又《庚桑楚》篇：
老聃之役庚桑楚，得老聃之道，北居畏壘之山。
他告訴南榮趎說：
吾才小，不足以化子，子胡不南見老子。南榮趎贏糧七日七夜，至老子之所。
這也說老子居住在南方。又《寓言》篇：
陽子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。
這是說老子由沛西游于秦。但楊朱年代還在墨翟后，不能與孔子問道的老子同時(shí)。則楊朱所遇，應(yīng)非孔子所見之老子。則老子究竟和孔子抑楊朱同時(shí)呢？這里卻有問題了。
《天道》篇又說：
孔子西藏書于周室，子路謀曰：由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居。夫子欲藏書，則試往因焉?？鬃釉唬荷啤Ｍ娎像?。
這是說：老聃曾為周之征藏史，但孔子去見他，那時(shí)他已免而歸居了。則孔子見老子，似乎應(yīng)該仍在沛，不在周。
但這里又另有一問題?？鬃由窖哉撔惺拢斠娪凇墩撜Z》，為何孔子見老聃，《論語》獨(dú)不記載呢？《莊子》的《外物》篇又說：
老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：有人于彼，……不知其誰氏之子。老萊子曰：是丘也，召而來。仲尼至，云云。
這又說孔子見了老萊子。這一說卻在《論語》有佐證。
《論語·微子》篇：
子路遇丈人，以杖荷篠。子路問曰：子見夫子乎？丈人曰：孰為夫子！植其杖其蕓。
蕓是除草義，萊亦是除草義?？梢娎先R子即是荷篠丈人，只說是一個(gè)在田除草的老人。那老人的名字，當(dāng)時(shí)可并不曾記下。所以司馬遷《史記》的《老子列傳》里也說：
或曰：老萊子，亦楚人也。著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。
這即是告訴了我們，有人在懷疑，孔子見老聃，其實(shí)即是老萊子的訛傳之一消息了。
司馬遷又說：
自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公，曰：始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。或曰：儋即老子?；蛟唬悍且?。世莫知其然否。老子，隱君子也。
這他又告訴了我們，有人在懷疑，孔子見老聃，即是秦獻(xiàn)公時(shí)由周入秦的太史儋。但試問：老聃如何能活這么大的年齡呢？所以司馬遷又說：
蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。
若把太史儋認(rèn)為即是孔子所見之老聃，便須有二百余歲的高壽。所以司馬遷也要說世莫知其然否了。
今試問：太史儋是否真有其人呢？這也難說了。司馬遷在上引文中所說的史記，系指秦史言。當(dāng)司馬遷時(shí)，其余列國的史記都在秦始皇焚書案中被毀了。司馬遷所見，只剩秦史了。故知他上文所說的史記，定指秦史言。在戰(zhàn)國時(shí)，秦趙兩國最流行讖書，那全是些跡近神話的預(yù)言。秦趙兩族，本是同一本源的。只有這兩國，獨(dú)多那些神話性的預(yù)言之流傳。太史儋預(yù)言，便是其中之一例。所以太史儋縱有其人，而這一番預(yù)言，則出于當(dāng)時(shí)秦趙兩國一種通行的殊俗與異風(fēng)，我們卻不必信以為真了。
我們既知太史儋與孔子所見之老聃，在漢時(shí)已誤混為一人，則上引《莊子·寓言》篇楊朱見老聃一節(jié)，也可解釋了。這一節(jié)，正也把太史儋和孔子所見之老聃，誤混為一呀！
因于太史儋與老聃誤混為一了，于是遂有如下的故事。司馬遷《老子列傳》說：
老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去至關(guān)。關(guān)令尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書！于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去。莫知其所終。
這里提到老子著的《道德經(jīng)》五千言。其實(shí)今傳的《老子》五千言，決非孔子以前或同時(shí)人所著。即如上引老萊子著書十五篇，也同樣出于后人之偽托。大抵孔子同時(shí)的老聃，是并無著書的。而且這五千言，也并非太史儋所著。司馬遷也并沒有說太史儋有著作呀。此五千言的成書年代，應(yīng)該在《莊子》書之后。這一層，這里暫置不論吧！讓我們先把此故事再來作一番分析。
所謂老子過關(guān)，究竟過的是什么關(guān)？有人說是函谷關(guān)，但在孔子時(shí)，并沒有函谷關(guān)之名。這里只稱二崤，又稱桃林之塞，乃晉地。秦取殽函，在秦孝公后惠王時(shí)，那已是孟子莊子的時(shí)代了。秦人在此因險(xiǎn)設(shè)關(guān)，始有所謂函谷關(guān)。則函谷關(guān)之出現(xiàn)，至早不能在秦惠王以前。因此說太史儋去周適秦過函谷關(guān)，是不合史實(shí)的。
所以前人不說這是函谷關(guān)，而說是散關(guān)。但散關(guān)位置在秦之西，并不是由周適秦之所經(jīng)。于是后人又說關(guān)令尹既強(qiáng)老子著書，又同老子同去流沙之西，這就成為老子化胡的故事了。這一故事，便由老子過散關(guān)而聯(lián)想引生的。這一說，顯然更荒誕，而且與太史儋由周適秦的傳說也不合。
經(jīng)上之分析，可見太史儋由周適秦，縱使有其人，有其事，而過關(guān)著書的一段，則為戰(zhàn)國晚年以下人添造。只因當(dāng)時(shí)人都知道由東去秦先要過函谷關(guān)，卻忘了函谷關(guān)是秦惠王以后才有呀！
其次讓我們說到關(guān)令尹。在《莊子》的《天下》篇，有關(guān)尹與老聃?！短煜隆菲镎f：
關(guān)尹老聃聞其風(fēng)而說之。
又說：
關(guān)尹曰云云，老聃曰云云。
接著說：
關(guān)尹老聃乎！古之博大真人哉！
《天下》篇并非莊子之親筆，大概已是戰(zhàn)國晚年時(shí)期的書了?！短煜隆菲锇殃P(guān)尹敘在老聃前，不像說關(guān)尹是老聃的弟子。而且關(guān)尹自有書，《天下》篇也已引述了?！稘h書·藝文志》，道家有關(guān)尹子九篇。既是關(guān)尹自己也著書，又當(dāng)時(shí)人推崇他的地位并不在老聃下，便不像有子強(qiáng)為我著書那些說法了。
可見司馬遷這一條故事，還在《天下》篇之后，而且與《天下》篇所說違背了。而且關(guān)尹像是一人名，司馬遷那段故事中，卻把關(guān)尹轉(zhuǎn)變成關(guān)令尹，這是一官名了。依照從來記載的常例，也沒有僅載一官名，而不載那當(dāng)官者的姓名的。除非那人的姓名失傳了，無法再詳考。但關(guān)尹顯然是戰(zhàn)國晚年一顯學(xué)，先秦百家有許多處稱述他，都只稱為關(guān)尹，他的書也稱關(guān)尹子?？梢婈P(guān)尹本是人名，不該混作關(guān)令尹的官名呀！
而且司馬遷也只說：關(guān)令尹喜曰，這喜是喜歡義。關(guān)令尹遇見老子過關(guān)而滿心地喜歡，因而強(qiáng)他著書了。但后人又誤會了，竟說這關(guān)令尹名喜，又稱他尹喜。那真是以誤傳誤，不可究詰了。
現(xiàn)在我們再試問：那關(guān)尹究竟是怎樣的一人呢？有沒有其他事跡可考呢？這一問題，卻更復(fù)雜了。但不妨把我的意見，在此簡單地一說。在我推想，關(guān)尹實(shí)即是環(huán)淵。環(huán)淵也是楚人，他和孟子莊子略同時(shí)。戰(zhàn)國人公認(rèn)他是一個(gè)道家。他亦著書上下篇，發(fā)明黃老道德之術(shù)。只因環(huán)淵和關(guān)尹，由于雙聲疊韻之字音相近，而把一名兩寫，后來遂誤傳為兩人了。
但如何又把關(guān)尹即環(huán)淵，牽搭上太史儋，而生出這一故事來的呢？這因環(huán)淵在當(dāng)時(shí)，和詹何齊名。他們同是楚人，又同是講道術(shù)。戰(zhàn)國人因此時(shí)時(shí)把詹何環(huán)淵并稱了。相傳詹何能前知，他坐堂上能知門外牛黑而角白。于是又有人把他誤混上以前能前知的周太史儋了。因于詹何環(huán)淵，時(shí)時(shí)相連稱，于是太史儋連上關(guān)尹，而捏造出出關(guān)強(qiáng)著書的一番故事來。
或許有人會懷疑，如何當(dāng)時(shí)這一輩著書成名的學(xué)者們，會弄得如此模糊而糾纏不清了的呢？這也有一個(gè)理由。因當(dāng)時(shí)的道家們，和儒墨名法各家的大師有不同。他們多數(shù)是隱淪自晦的，不浮現(xiàn)到政治舞臺的上層去。因此他們的生平行實(shí)，不易為人所知曉。莊周是例外了，但莊周也實(shí)在并無生平行實(shí)可說的?？烧f的還只是些故事。我們只能從他書中故事來推說他生平。其他人的著書體例不同于莊周，便叫后人更難推尋了。而且一輩隱淪自晦的人，又假托著另一輩隱淪自晦的人而著書，這更使他們中間弄得模糊而糾纏不清了。我們只一讀《漢書·藝文志》所載道家的書目，便可明白得這中的理由。
根據(jù)上面推論，姑把老子的故事傳說，簡單分成如下之三說：
①孔子見老聃，此老聃實(shí)是老萊子，即是《論語》中的荷篠丈人，乃南方一隱者?？鬃幽嫌螘r(shí)，子路曾向他問路，并曾在他家宿過夜?？鬃佑纸凶勇吩偃ヒ娝?，但沒有見到了?？鬃右娎像醯墓适拢从纱硕苌?。
②太史據(jù)去周適秦，此人見于秦史之記載。但后人也認(rèn)他為孔子所見之老聃，于是老聃遂成為周史官，又成為去周適秦而隱了。
③老聃出關(guān)遇關(guān)令尹，此故事流傳最遲，出處無考，殆已在漢初。關(guān)尹乃戰(zhàn)國道家環(huán)淵之誤傳。環(huán)淵與詹何同時(shí)齊名，遂把詹何誤混為太史檐，而引生出過關(guān)遇關(guān)尹之傳說。
然則今《小戴記》中的《曾子問》，何以也載孔子適周問禮于老聃呢？這因孔子問道于老聃之說，流傳得太廣了，所以后代的儒家，也把來編造出孔子問禮老聃的記載。儒家稱述孔子故事，不可信的也太多了。即如司馬遷《孔子世家》所載，經(jīng)后人駁正的，豈不甚多嗎？孔子適周為《論語》《孟子》所未載，經(jīng)過兩千年考訂，到底考訂不出哪一年是他適周可能的年代。因此這一說雖見于《小戴記》，我們也盡可置之不信了。
然則司馬遷《史記》何以又說老子名耳字聃，姓李氏，好像確鑿有據(jù)呢？其實(shí)老聃只是壽者的通稱。《說文》：
聃，耳曼也。
《詩·魯頌》毛傳：
曼，長也。
長耳朵是壽者相，所以說老聃，猶之乎說一位長耳朵的老者。亦猶后人說一位白眉毛的老人般。古書又有稱續(xù)耳離耳的。《初學(xué)記》引韓詩：
離，長也。
可見續(xù)耳離耳同還是長耳朵，在《莊子》也只說孔子曾去見了一位長耳朵的老者就是了。但后人穿鑿，便把離耳又轉(zhuǎn)成李耳，于是變成老子名耳字聃姓李氏，確鑿有名有姓了。
但司馬遷《史記》又何以說他是楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人呢？這更簡單。老子已成了漢代的大名人，自該替他安排一出生的鄉(xiāng)里。厲鄉(xiāng)又名賴鄉(xiāng)，賴與厲的字聲，近于老萊子之萊，以及李耳之李，而且苦縣地點(diǎn)約略又近于沛，因此遂替那長耳朵的老人派定了他的出生的家鄉(xiāng)了。
但司馬遷《史記》何以又說：
老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解，為膠西王卬太傅，因家于齊。
這不是老子有清楚的姓氏名字，有確實(shí)的出生鄉(xiāng)里，并有詳細(xì)的子孫譜系嗎？其實(shí)也不然。魏列為諸侯，已在戰(zhàn)國了。若果老子年齡高過于孔子，試問他的兒子如何能為魏將呢？大概這封于段干的，最早也該和孔子孫子思同時(shí)了?！稇?zhàn)國策》有段干崇為魏使秦割地求和事，依字形看，段干宗必然會便是段干崇。但已在魏安釐王時(shí)，連當(dāng)太史儋的兒子也不配，如何說是孔子所見老聃的兒子呢？或許漢代李氏與戰(zhàn)國段干氏，在其先世的血統(tǒng)上有關(guān)系，這卻說不定。至于那位膠西太傅，他自稱系老聃后人，則大可不必重視了。
如是則今傳《道德經(jīng)》五千言，究是誰人所造呢？這一問題，則更難詳定了。當(dāng)知古代好些偉大的名著，從來不知道作者之真實(shí)姓名的，并不止《老子》五千言。即如《易·系辭》，《中庸》，《大學(xué)》，后代儒家奉之為經(jīng)典，又何嘗能知道其著作人之真姓名。像此之類，直傳到現(xiàn)在，膾炙人口的名著，而無真實(shí)作者的名氏可指的，至少也有一二十種吧！《老子》五千言，并不比《易·系》《中庸》更特出。我們此刻并不知其書作者之主名，這是無足深怪的。若論此五千言之成書年代，則斷當(dāng)在莊周書之后，當(dāng)與荀卿韓非略同時(shí)而稍前，種種證據(jù)，可惜不能在這里列舉了。后人把此五千言當(dāng)作孔子所見老聃之乎筆，正如把比此五千言更晚出的《易·系辭》上下傳，當(dāng)作孔子的親筆，一樣地?zé)o稽。《易·系辭》非孔子作，直要到宋儒歐陽修，才始提出疑問來。可見積非成是之說，是不乏其例的。若我們此刻把老子五千言的成書年代，移到戰(zhàn)國之晚期，則孔子當(dāng)時(shí)，是否真有一老聃，孔子是否和他見過面，是否向他問過禮，這些問題的歷史價(jià)值，自然減輕了，也不值得我們過細(xì)推尋了。
本文來自國學(xué)網(wǎng)，為錢穆先生《莊老通辨》之一篇，1953年作于香港。
編排：儉腹小生
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