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“石令人古”,“古”在中國(guó)古典藝術(shù)中有著極高的美學(xué)品味,石頭作為思想的載體將自然之物與人的情感連接起來,將“蒼古”之美演繹的淋漓盡致。
石,追求表現(xiàn)象外之意,其物象簡(jiǎn)約,意境深遠(yuǎn),承載著文人雅士的精神追求,體現(xiàn)著一種生活情致和文化修養(yǎng)。
粗獷雄渾的靈璧石,清逸玲瓏的太湖石,晶瑩剔透的昆石,峻骨傲姿的英石,無(wú)不寄托著主人悠遠(yuǎn)脫俗的情懷。
與石相語(yǔ),令人生發(fā)幽遠(yuǎn)寂曠之遐想,勃?jiǎng)由⒎艣_淡之逸興,勾起平和溫馨之閑情,如此境界,似顯文采風(fēng)流,書卷韻致,息躁汰濁,塵襟頓滌。
石頭源于自然,是天地精氣的凝結(jié),匯日月之精華,融雨露之潤(rùn)澤,吸大地之精氣,承泥土之呵護(hù),濃縮山之魂魄,凝聚水之靈性,萬(wàn)千形態(tài),古拙神韻,縱橫紋理,不一而足。
億萬(wàn)年的滄桑,造就了石頭不朽的內(nèi)涵和靈氣。它所體現(xiàn)的堅(jiān)貞、溫柔、雄強(qiáng)、清秀、拙樸、靈透、頑丑、俊逸、剛直、含蓄與意韻,可使觀賞者神馳八方之外,意遠(yuǎn)萬(wàn)里之巔,心游萬(wàn)仞,獨(dú)與天地精神往來。
我國(guó)傳承千年的觀賞石賞玩之風(fēng),與儒、釋(禪)、道三家思想的融合密不可分。
佛家提出“佛性為萬(wàn)物之本源”,石與禪都強(qiáng)調(diào)以靜心去領(lǐng)悟此中無(wú)限天地,通過靜坐冥想來覺悟人生,修心證道,同樣,賞石也需要斂心凝神,貫注一境,摒棄雜念,所以古人有“石尤近于禪”之說。
道家與儒家是一同構(gòu)筑中華民族精神的文化主軸,道家思想幾千年來一直影響著國(guó)人的文化心理。老子說:“恬淡為上,勝而不美”、“五色令人目盲”,莊子亦說:“五色亂目,使目不明”。
在原始純樸的單色中實(shí)現(xiàn)精神的回歸,體現(xiàn)出道家精神對(duì)單色表現(xiàn)的形式自覺,最終成為民族心理認(rèn)同的審美表現(xiàn)的形式語(yǔ)言。所謂“大美若素”也。
“澹然無(wú)極而眾美從之,此天地之道,圣人之德也?!?(《莊子·刻意》)
石之黑白灰者,若枯若淡,外枯而中膏,似淡而實(shí)美。中國(guó)文人賞石受道家思想影響,借石抒發(fā)胸中逸氣,追求以石色的樸素、石體的神韻而達(dá)到舍質(zhì)而趨靈的藝術(shù)境界。
歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話》中說他“以閑遠(yuǎn)古淡為意”,這里的“意”已不再局限于一種平淡的美學(xué)境界,更是文人淡泊超世,寧?kù)o致遠(yuǎn)的精神寫照。
氣者,生命之本,萬(wàn)物能量的本源, 在傳統(tǒng)賞石中,用氣來體現(xiàn)賞石美感的本源,強(qiáng)調(diào)賞石藝術(shù)要表現(xiàn)氣韻生動(dòng),元?dú)饬鲿车墓?jié)奏和韻律。
氣韻是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的生命,在賞石中特指石頭的精神氣質(zhì)和儀表風(fēng)度。
古人所說“天地至精之氣,結(jié)而為石”,我們仿佛從這個(gè)氣中感受到石頭上的靜氣、雅氣、靈氣,亦能感受到石頭上張揚(yáng)的霸氣,蘊(yùn)含的詭異神秘之氣。
韻者,美之極也,韻是奇石之魂。
古人心簡(jiǎn)意澹,能于山林泉壑萬(wàn)事萬(wàn)物中探賾索隱,鉤深致遠(yuǎn),感悟自然之妙。通過有限的物象,達(dá)到得象忘言,遺貌取神的境界。
賞石“瘦皺漏透”理念從宋米芾起始,繼而蘇軾添加一“丑”,隨后又增加一“素”,最后注入“氣韻”,如今已基本完善,成為至今為止傳統(tǒng)賞石中不可逾越的經(jīng)典理念。
其強(qiáng)大的生命力和藝術(shù)感染力,源自中國(guó)古代文人以自然為師,以謙卑恭敬的態(tài)度面對(duì)自然的人生理念。
賞石的至境,是人石相融,賞石的過程,即是修行的過程,是人品與石道的統(tǒng)一。賞石,首先是激情的迸發(fā),進(jìn)而喜悅平靜,致遠(yuǎn)中和,最終達(dá)到修心養(yǎng)德的目的。
愛石之人應(yīng)以古人為師,貴德尚樸,重現(xiàn)自然趣味與優(yōu)雅的文人情結(jié),讓生活藝術(shù)化,讓藝術(shù)生活化。
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