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石頭的風(fēng)骨︱文房石雅集


當(dāng)代文房賞石芻議
梁隱泉

 

 當(dāng)代賞石語(yǔ)境中,文人賞石和文房賞石常常并提,雖然其根源都強(qiáng)調(diào)了對(duì)傳統(tǒng)文人審美的傳承,但從審美角度看,還是有細(xì)微差別的。前者強(qiáng)調(diào)的是審美主體,即古代文人和符合其審美認(rèn)知的賞石過(guò)程,而后者則強(qiáng)調(diào)審美客體,即從屬于文房器物類的審美對(duì)象。因?yàn)樯鐣?huì)變遷,當(dāng)年文人賞石的主體早已發(fā)生了質(zhì)變,因而除少數(shù)傳承有序的遺存藏品外,多數(shù)屬于此類審美風(fēng)格的賞石作品,應(yīng)當(dāng)視為文房賞石。

魯迅先生的一篇文章以比喻的形式,將當(dāng)年文人賞石的主體描繪地非常到位:

“但如果他出身舊家,先前曾有玩弄翰墨的人,則只要不很破落,未將覺(jué)得沒(méi)用的東西賣給舊貨擔(dān),就也許還能在塵封的廢物之中,尋出一個(gè)小小的鏡屏,玲瓏剔透的石塊,竹根刻成的人像,古玉雕出的動(dòng)物,銹得發(fā)綠的銅鑄的三腳癩蝦蟆:這就是所謂'小擺設(shè)’。……那些物品,自然決不是窮人的東西,但也不是達(dá)官富翁家的陳設(shè),他們所要的,是珠玉扎成的盆景,五彩繪畫的磁瓶。那只是所謂士大夫的'清玩’。”(摘自 魯迅《小品文的危機(jī)》)

所謂“舊家的翰墨”,至今雖有傳承,但也很難將當(dāng)今藏石群體,與士大夫或者達(dá)官顯貴等這些社會(huì)階層一一對(duì)號(hào)入座了。而士大夫們昔年寒窗苦讀,科場(chǎng)功名與仕宦浮沉的封建社會(huì)已成歷史,至今得以保存的唯有文字與文物所表達(dá)的審美趣味,才更值得當(dāng)代賞石人去傳承和借鑒。

先說(shuō)文房賞石,當(dāng)以文為宗,離不開文房審美,而所謂“文房”既包括文人棲居的場(chǎng)所,如書齋、佛堂和茶室等,也包括文房、書齋體系中所涉及的相關(guān)器具,主要包括文具、清玩、陳設(shè)品和日常使用的各種家具。傳統(tǒng)的文人賞石便屬于陳設(shè)品,即所謂文房清供之類。而當(dāng)代賞石中,已習(xí)慣將很多形似文房器具的作品,也歸入文房賞石,更加豐富了其觀賞層次和受眾面。

進(jìn)一步而言,由于當(dāng)代人對(duì)賞石資源的開發(fā)更為豐富,許多新石種不僅可以表現(xiàn)傳統(tǒng)文房山子的陳設(shè)功能,更能夠從材質(zhì)、色彩和器型等層面來(lái)模仿許多原本帶有使用功能和陳設(shè)功能的傳統(tǒng)文房器具,從文房四寶、書籍典章到青銅玉器、竹木牙角,不一而足,充分滿足了當(dāng)代人的審美需求,這一點(diǎn)可以作為對(duì)存世稀少的古代文物和賞石作品的有力補(bǔ)充。

從這個(gè)意義而言,當(dāng)代畫面石的崛起,也可以視為古代繪畫風(fēng)格的審美替代品,來(lái)進(jìn)行文房陳設(shè),不失為一種營(yíng)建清雅氛圍的佳品。所謂“宋畫”十分難得,而宋畫風(fēng)格的畫面石則屢見不鮮,更值得當(dāng)代賞石人去探究和欣賞。

古代文人的書齋生活,不僅涉及到文章典籍、琴棋書畫,更有詩(shī)酒茶花等各類消閑雅趣,其中所涉及的各類器具和陳設(shè)品,均屬于文房審美范疇,可謂種類繁雜,且多集實(shí)用功能與審美功能于一身。因而不可能靠當(dāng)代賞石來(lái)表達(dá)所有的文房器具之美,更無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)其功能之用。所以在當(dāng)代文房賞石的收藏與表現(xiàn)過(guò)程中,更應(yīng)當(dāng)注重的是對(duì)文房雅趣和文人精神追求的探索和效仿,可以理解為對(duì)文人風(fēng)骨等審美理想的詮釋。

這就涉及到古代文人對(duì)文房器具追求雅俗之分的根本動(dòng)機(jī),還是要表達(dá)自己的思想、情懷和生活態(tài)度,即所謂“以器載道”。他們秉承儒家內(nèi)圣外王的修身理念,從獨(dú)善其身到兼濟(jì)天下,把自己從追求崇尚詩(shī)書禮樂(lè)的社會(huì)理想,到致君堯舜上的政治抱負(fù),再到宦海浮沉后隱逸山林,乃至修仙悟道的生活理想等,均融入到文房器物的審美和創(chuàng)作中。有時(shí)候甚至親自參與其中,哪怕是山野采集的枯木、怪石,也可以為我所用,并為此題詩(shī)作文,來(lái)彪炳自己的精神追求。

這才是當(dāng)代文房賞石在選材與創(chuàng)作過(guò)程中,最應(yīng)該追求的審美高度。實(shí)現(xiàn)這種審美高度的追求,離不開對(duì)古代典籍、詩(shī)文書畫和文房器具的學(xué)習(xí)和鑒賞。比如文房器物所追求的造型均衡之美,虛實(shí)結(jié)合之美,色彩對(duì)比之美,紋飾寓意和象征美,以及欣賞創(chuàng)作的詩(shī)文意境之美等等,都需要當(dāng)代人去深入領(lǐng)悟和借鑒。所以說(shuō),要想玩賞好文房賞石,先要加強(qiáng)文人修養(yǎng),只有具備了一定的知識(shí)儲(chǔ)備和人格境界,才能更好地理解和創(chuàng)作當(dāng)代文房賞石作品。

所謂以石寄情,就是說(shuō)文房賞石不僅要注重形式美的設(shè)計(jì)表達(dá),更要有審美情感作為內(nèi)涵,才能夠比肩古人。古代文人也有所謂窮達(dá)之分,其所面對(duì)的往往是皓首窮經(jīng)的孤寂和苦悶,乃至對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈,所以常以孤高狷介的作品性格來(lái)表達(dá)自己的不平之氣。而對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō),這些都不再成立,取而代之的,多數(shù)是在浮華、物欲和生活壓力之下,如何保持一顆清雅靜氣的心,也就是那千載傳承的文心——文房賞石的靈魂所在。

有了這文心的加持,石頭才會(huì)完成從山野之石向文房之石的轉(zhuǎn)化,才會(huì)擁有書卷氣的內(nèi)質(zhì)和人文的溫度。因此,文房賞石的創(chuàng)作過(guò)程,應(yīng)為摹古而非泥古,更不能守著幾枚傳承古石,而食古不化。反而應(yīng)以文房賞石作為繼承人文傳統(tǒng)的載體,如同國(guó)畫藝術(shù)強(qiáng)調(diào)詩(shī)書畫印的綜合運(yùn)用一樣,通過(guò)底座、配飾等一系列視覺(jué)形象的再創(chuàng)作,將當(dāng)代人的審美趣味與古人的文化遺產(chǎn)進(jìn)行融合,才能推陳出新,從而創(chuàng)作出引人思考和收藏的精品。

“今人不見古時(shí)月,今月曾經(jīng)照古人”當(dāng)今之文房賞石,有可能會(huì)是明日之文化遺產(chǎn),我們將給后代留下怎樣的收藏故事,就有待今日賞石人去努力思考、探索和實(shí)踐了。

題名:一片湖石

收藏:印寂

電話:13002299778

一片湖石入掛屏
十分卷氣便充盈
且隨宛轉(zhuǎn)探幽岫
借露潤(rùn)滋芝草生

題名:閬風(fēng)

石種:靈璧石山子

收藏:孫良波(字晨笙

電話:13813481578

閬風(fēng)游云,問(wèn)道靈山癡人夢(mèng)。

心歡喜,自在逍遙,常思世間好。

題名:筆洗

石種:紅蛋白石

尺寸:15×10×3.2 cm

收藏:魏天哲

電話:13809900139

石為器,近雅,滌筆妙用。盡懷方寸可納百川,吞粉吐白添芬芳。置幾案,伴君夢(mèng)往,亦歡。

題名:臂擱

石種:和田玉

尺寸:15×4×1.5 cm

收藏:魏天哲

電話:13809900139

金玉如枕,擎臂以為擱,器小用大,琢?xí)嬕再p,鐫銘以警策,刊贈(zèng)言以為念。斯室雅潔。 

題名:香熏

石種:火山巖

尺寸:13×13×13 cm

收藏:馬永紅

電話:13579656071

文房百器爐為首,爐香裊裊馨且逸。

戈壁浩瀚,孕石成器,色潤(rùn)韻古,謙謙和悅。

案頭焚香,雅石氤氳,香事美好。

題名:花插

石種:火山巖

尺寸:13×10×9 cm

收藏:馬永紅

電話:13579656071

圓瓶,涅槃?dòng)谏场8[其上,以插花。拈春入一缽歲月,詩(shī)意且駐,心暖。

題名:清供

石種:戈壁石

尺寸:14.5×11×20.5 cm(左)

      13×10.5×26.5 cm(右)

收藏:本心說(shuō)

電話:18057802121

頑石通靈,以作清供。

心清趣閑興所至,宜玩宜賞室增雅。

清供可浴心,如山間明月,三月清風(fēng),

可見靈魂香氣。

資料源自中華奇石雜志,略有改動(dòng)

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