郭毓（如忠）
以孝事親本來是中華民族悠久的傳統(tǒng)美德，但近代卻成為談之色變，甚至避之不及的禍水。由此造成由于孝悌觀念缺乏所引發(fā)的種種社會矛盾。
歷史在發(fā)展，社會在進(jìn)步，人們的道德觀念也應(yīng)隨之而變。孝道作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是歷史的產(chǎn)物，必然帶有歷史的局限性。特別是對孝道的一些具體要求，如孔子所說的“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。孟子所說的“不孝有三，無后為大”等等，顯然不適應(yīng)當(dāng)代社會的要求，必須予以摒棄。但是孝這種倫理道德，是合情合理的社會需求，是民族精神、社會風(fēng)尚的體現(xiàn)。因此，它不僅作用于過去，而且作用于現(xiàn)在乃至將來。
就孝道的現(xiàn)實(shí)意義來說，至少應(yīng)堅(jiān)持以下幾點(diǎn)：
首先，贍養(yǎng)父母是最基本的孝。每個(gè)人都有父母長輩，都有子女晚輩，今天是子女，明天就是父母。贍養(yǎng)父母，就等于贍養(yǎng)自身。
其次，敬重父母是最高尚的孝，贍養(yǎng)父母是必需的孝，但贍養(yǎng)必須融入尊敬和敬重的精神。沒有敬重，孝道就失去了靈魂，就會變成虛偽的和徒有其名的，最終也難以長久堅(jiān)持。
再者，孝并非惟命是從，把孝道引向?qū)Ω改傅奈┟菑?，那是古代孝道的最大弊端。在今天講民主和法制的時(shí)代，在具體實(shí)踐中對父母和親人的孝悌，往往會與民主與法制的精神產(chǎn)生矛盾，所以，必須把傳統(tǒng)的孝道美德與民主和法制融為一體。
孝道，是一個(gè)人的道德品質(zhì)的核心和底線，是維系中華民族傳統(tǒng)美德的基石，如果孝道坍塌，基石不存、家庭成員的親情關(guān)系定會破裂，社會必然無序。
如果一個(gè)人連自己的父母都不愿贍養(yǎng)，還能奢望他為公為民作奉獻(xiàn)嗎？
中國自古以來就有“孝治天下”的說法，認(rèn)為“孝”為百行之首，是道之本。
我國傳統(tǒng)講遠(yuǎn)孝于祖先，近孝于父母，拜祭天地、祖先，就是體現(xiàn)對生命源泉的珍視和感 恩。作為一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國家無論任何時(shí)候都不能忘本。
人類繁衍生息，與此對應(yīng)相系的孝心是人類最樸素的感情。孝、意味著責(zé)任如山，體現(xiàn)著做人的道理，對父母要知恩圖報(bào)。
人生百善孝為先、孝心無價(jià)，為人不孝、何為人也。
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民群眾的生活不斷改善。與此同時(shí)，人們也耳聞目睹了許多社會問題，其中就有相當(dāng)一部分人置親情而不顧，不盡人子之責(zé)，不贍養(yǎng)父母，甚至歧視、虐待、拋棄、殘害父母和老人，致使許多家庭因此而被毀，影響到社會的安定。
一個(gè)人要想保持與父母兄弟的親情，要想盡好孝道，在行孝的過程中，要明確各方面的責(zé)任和義務(wù)。
父母長輩既不可無原則地提出要求；子女晚輩也不可無原則地推諉和搪塞。
如果各方都不講原則，都隨心所欲地理解和實(shí)行，最終將是孝道的災(zāi)難。
《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：
家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰居之間的關(guān)系。家庭生活與社會生活有著密切的聯(lián)系，正確對待和處理家庭問題，共同培養(yǎng)和發(fā)展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情，不僅關(guān)系到每個(gè)家庭的美滿幸福，也有利于社會的安定和諧。要大力倡導(dǎo)以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，鼓勵人們在家庭里做一個(gè)好成員。
這樣的要求，就把家庭美德與家庭關(guān)系、家庭生活與社會生活、以及家庭問題同國家的安定和諧等關(guān)系融為一體，非常有利于和諧社會的構(gòu)建和發(fā)展。
祭祀祖先，也是孝道文化的具體體現(xiàn)。
通過祭祖活動，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，可進(jìn)一步增強(qiáng)家族的凝聚力，教育子孫后代永不忘本。
無論遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)或移居國外，都能熱愛家族、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國，都能繼承和發(fā)揚(yáng)孝敬父母、尊敬長者，誠信待人，辦事公正，關(guān)愛后代、培養(yǎng)人才，為家族的團(tuán)結(jié)、事業(yè)的興旺、國家的富強(qiáng)和社會的和諧做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
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