淺談“孝文化”
(2011-07-08 05:51)
孝敬父母不能等一，什么是“孝文化”。
“孝文化”是人們關(guān)于“孝”的思想和理論，是對(duì)社會(huì)倫理、道德和秩序的認(rèn)同與遵循。泛指一切有關(guān)“孝”的物質(zhì)、精神和制度。
“孝”的本意是子女對(duì)父母盡心奉養(yǎng)和順從。如：孝敬。漢代許慎在《說(shuō)文解字》中講:“孝，善事父母者。從老省、從子，子承老也。”善事父母可解釋為奉養(yǎng)和服從父母。孝是儒家文化的重要部分，孔子在《論語(yǔ)》中對(duì)孝有如下解釋：父母在世時(shí)，與父母相處自己要秉持恭敬的心意；保有和悅的神色；行為要合義合禮；另外還必須努力做好一切事情，以盡量減少父母為自己擔(dān)憂；父母過(guò)世之后，喪祭亦應(yīng)合義合禮；且必須時(shí)常緬懷他們，并效法他們合義合禮的言行，如此都能做到，才算是孝吧。
“孝”的擴(kuò)展稱為孝道，既上升為文化層面。其含義已不局限在家庭，還包括治理國(guó)家和處理社會(huì)關(guān)系。在《孝經(jīng)》中把孝當(dāng)作人類社會(huì)天經(jīng)地義的最高行為準(zhǔn)則。從帝王到老百姓都應(yīng)遵循?？鬃釉谄渲袑?duì)他的學(xué)生曾子說(shuō)：“先代的帝王有其至高無(wú)上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無(wú)論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒(méi)有怨恨不滿。你知道那是為甚麼嗎？”曾子回答說(shuō)∶“學(xué)生我不夠聰敏，哪里會(huì)知道呢？”孔子說(shuō)∶“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚(yáng)名聲於后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標(biāo)。所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然后效力於國(guó)君，最終建功立業(yè)，功成名就。”孔子又說(shuō)∶“能夠親愛(ài)自己父母的人，就不會(huì)厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會(huì)怠慢別人的父母。身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn)；生活節(jié)儉、慎行法度，財(cái)富再充裕豐盈也不會(huì)損溢。居高位而沒(méi)有傾覆的危險(xiǎn)，所以能夠長(zhǎng)久保持自己的尊貴地位；財(cái)富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長(zhǎng)久地守住自己的財(cái)富。能夠保持富有和尊貴，然后才能保住家國(guó)的安全，與其黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道吧。用孝道來(lái)奉事國(guó)君就忠誠(chéng)，用尊敬之道奉事上級(jí)則順從。能做到忠誠(chéng)順從地奉事國(guó)君和上級(jí)，然后即能保住自己的俸祿和職位，并能守住自己對(duì)祖先的祭祀。這就是士人的孝道??！”可見(jiàn)孔子把孝道提至政治的高度，認(rèn)為它關(guān)系國(guó)家社稷的長(zhǎng)治久安。
二，提倡孝文化是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
漢字中教育的“教”字，是“孝”和“文”合成，足見(jiàn)古代孝文化在教育中占何等地位?！缎⒔?jīng)》和《二十四孝》是進(jìn)行孝文化教育的重要著作，前者為理論闡述，后者是實(shí)踐例證。
從官方來(lái)說(shuō)，漢代已經(jīng)十分重視孝文化。強(qiáng)調(diào)到什么程度？到了每個(gè)帝王稱號(hào)前面加個(gè)孝字，如：孝文帝、孝景帝等。 帝王們親奉孝道，文帝劉恒，以仁孝聞名。侍奉母親從不懈怠，母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶。母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。他在位二十四年，重德治，興禮儀，行孝道。發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會(huì)穩(wěn)定和諧，人丁興旺，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時(shí)期被譽(yù)為“文景之治”。“以孝治天下”也是從漢代開始的。當(dāng)時(shí)選拔任用干部叫“舉孝廉”，就是讓各地方推薦當(dāng)?shù)氐?#8220;孝子”出來(lái)做官。漢以后的很多朝代，大多提倡孝道。新中國(guó)成立后，更是以法律的形式確認(rèn)行孝是公民應(yīng)盡的義務(wù)。我國(guó)頒布的《婚姻法》明確規(guī)定：“父母對(duì)子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù)，子女對(duì)父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。”已經(jīng)正式實(shí)施的《行政機(jī)關(guān)公務(wù)員處分條例》規(guī)定：“如果行政機(jī)關(guān)公務(wù)員不盡孝道，拒不承擔(dān)贍養(yǎng)等義務(wù)，將受到警告、記過(guò)、降級(jí)、撤職等處分，情節(jié)嚴(yán)重的將予開除。”這一項(xiàng)非常引人關(guān)注，專家認(rèn)為，這部新中國(guó)成立以來(lái)第一部全面規(guī)范行政懲戒工作的法規(guī)對(duì)孝道作出如此明確要求，說(shuō)明孝文化“已經(jīng)獲得了一定的法律地位”。
民間也盛行孝道，元代郭居敬編著的中華《二十四孝》，輯錄了民間影響巨大、流傳甚廣的二十四位孝子的事跡。這部書對(duì)社會(huì)人倫秩序的維護(hù)起了重大作用。其中所載董永賣身葬父一節(jié)，相傳董永為東漢時(shí)期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費(fèi)用。上工路上，于槐蔭之下遇一女子，自言無(wú)家可歸，二人結(jié)為夫婦。女子以一月時(shí)間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。這則故事近代被我們安徽加工成黃梅戲《天仙配》，一經(jīng)演出，聞名全國(guó)。時(shí)至今天，我國(guó)民間對(duì)孝文化的研究與傳承仍然方興未艾，很多地方都有孝文化的故事，都有孝文化研究機(jī)構(gòu)。如在湖北孝感，上自耄耋老者，下至懵懂學(xué)童，問(wèn)到“孝感”地名由來(lái)，都能娓娓道來(lái)，因?yàn)楣糯@里出了幾個(gè)大孝子，孝行感天，所以叫“孝感”。
三，打造孝文化品牌有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
當(dāng)前，我國(guó)改革開放不斷深化，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系也必然隨之變化。正是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化多元、價(jià)值取向多樣，各種觀念交融碰撞之際，社會(huì)所需的新道德規(guī)范和價(jià)值體系尚未完善。一些人道德缺損，沒(méi)有感恩之念和孝敬之心。對(duì)社會(huì)、國(guó)家、家庭和他人毫無(wú)責(zé)任感。人情冷漠，見(jiàn)義不為，見(jiàn)死不救。不奉養(yǎng)父母甚至虐待，致使老人孤苦伶仃，無(wú)家可歸，等等。嚴(yán)重違犯法律和道德規(guī)范的現(xiàn)象，經(jīng)常發(fā)生，數(shù)千年以孝文化著稱的中華民族，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中竟出現(xiàn)這種現(xiàn)象，令人痛心，嚴(yán)重影響社會(huì)的和諧與進(jìn)步。究其根源，是道德教育的缺失，尤其孝道被冷落，是當(dāng)前諸多社會(huì)問(wèn)題的誘因。古人云：“百善孝為先，孝為百行首。夫孝，德之本也。”人無(wú)孝心，那來(lái)善行。孝道是公眾意識(shí)、社會(huì)公德的基礎(chǔ)和核心，是人文關(guān)懷意識(shí)的前提，試想一個(gè)對(duì)父母都不孝的人，怎么可能關(guān)心集體愛(ài)護(hù)他人。只有從孝道的培養(yǎng)開始，人們才可能形成關(guān)懷他人、參與公共事務(wù)的熱情。只有努力打造孝文化品牌，才能完善社會(huì)主義道德體系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)和諧。
從國(guó)情來(lái)看，倡導(dǎo)孝文化也是迫切需要的。中國(guó)是人口大國(guó)，老齡化的問(wèn)題已經(jīng)到來(lái)，一對(duì)年青夫婦在自身就業(yè)教養(yǎng)子女的同時(shí)，還要承擔(dān)照顧四位以上老人的責(zé)任，這將很普遍。養(yǎng)老是一個(gè)必須直面的重大問(wèn)題，加之我國(guó)仍屬發(fā)展中國(guó)家，財(cái)力有限，老年人口眾多。完全依賴政府或社會(huì)化供養(yǎng)是不實(shí)現(xiàn)的，必須仍然采取幾千年來(lái)形成的家庭養(yǎng)老模式為主，才能有效解決老有所養(yǎng)問(wèn)題。而此時(shí)，假如孝文化日漸式微，大家缺乏尊老養(yǎng)老意識(shí)，那么后果十分堪憂。
四，如何打造孝文化品牌。
可從以下幾方面開展工作：
1、 加大對(duì)孝文化的宣傳教育。首先要堅(jiān)定地為孝文化正名，名不正，則言不順事不成。文革期間，孝文化被當(dāng)作封建余毒，大加批判，影響了人們對(duì)孝文化的理解。孝文化的精華，應(yīng)該是先進(jìn)文化的組成部分，因此我們要大張旗鼓地加以宣傳，讓其深入人心。特別要從青少年開始，抓好孝德教育。孝心應(yīng)從小養(yǎng)成，古代的啟蒙書籍中就無(wú)處不談孝的內(nèi)容，如：《三字經(jīng)》中的“香九齡，能溫席，孝于親，所出執(zhí)” 、《千字文》中的“資父事君，曰嚴(yán)與敬，孝當(dāng)竭力，忠則盡命” 、《弟子規(guī)》中“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信” 、《幼學(xué)瓊林》中的“得親順親，方可為人為子”。。。。。。。將孝文化教育列入中小學(xué)教育，使未成年人從愛(ài)父母、愛(ài)長(zhǎng)輩到愛(ài)集體、愛(ài)家鄉(xiāng)，提升到愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的高度，進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大孝文化。
2、 評(píng)選表彰踐行孝文化的典型。樹立贍養(yǎng)老人和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的榜樣。典型是開展敬老愛(ài)老助老教育的生動(dòng)教材，有強(qiáng)大的示范帶頭作用。
3、 發(fā)掘保護(hù)好孝文化設(shè)施。全國(guó)各地都有很多記載或彰顯孝文化的古跡和文物。它是孝文化的有形載體。如合肥的“三孝口”，據(jù)《合肥縣志》記載：“張梅、祝、松兄弟三人親喪，殯于室，鄰火卒起，棺不及移，三人號(hào)慟伏棺上，誓與俱焚，三人皆死，棺獨(dú)完好。初，母病瘡甚重，梅吮之得愈。”如此三位孝子，堪作楷模，應(yīng)加以發(fā)掘，讓其在民間廣為流傳。
4、敬老愛(ài)老助老要從自身做起，小事做起。一杯酒、一碗飯、點(diǎn)點(diǎn)滴滴見(jiàn)真情；一件衣、一床被、絲絲縷縷連愛(ài)心。做兒女的要?；丶铱纯?、哪怕是給父母刷刷筷子、洗洗碗、搓搓背、揉揉肩，老人也會(huì)樂(lè)在心里笑開顏。對(duì)社會(huì)老人，也要熱心關(guān)愛(ài)，有錢出錢，有力出力，錦上添花，雪中送炭，為他們做好事，辦實(shí)事，幫助他們解決困難，只要人人都敬老愛(ài)老助老，世界就會(huì)變成美好的人間?？傊ㄟ^(guò)弘揚(yáng)孝文化，倡導(dǎo)善良孝敬、明禮誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)守法、團(tuán)結(jié)友愛(ài)等傳統(tǒng)美德，提升公民道德。
