世間萬物都有機(jī)緣。兩道平行的腳印，也可以奇妙地交際在一起。
大概三百多年前，德國人萊布尼茨可能是世界上最博學(xué)的人，他一生都保持著對中國的關(guān)注和熱情。
因?yàn)檫@層關(guān)系，還引發(fā)了一樁著名的公案：萊布尼茨創(chuàng)造的、應(yīng)用于計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的“二進(jìn)制”算法，是否受到了中國太極八卦的啟示？
其實(shí)這種說法有些牽強(qiáng)附會，然而萊布尼茨在發(fā)明了二進(jìn)制之后，也確實(shí)表示過，他在“伏羲先天卦序圖”上找到了相通之處：
“這張圖是現(xiàn)今世界上最古老的科學(xué)豐碑，可能已有幾千年時間不為人們所理解。它與我的二進(jìn)制算術(shù)如此吻合，這的確令人吃驚?！?/strong>
如果以易卦的陰爻代表0，陽爻代表1，那么一卦之象，就是一個二進(jìn)制的六級表示式。
一張卦序圖，從卦氣說，包含著“一陰一陽之謂道”的樸素辯證法；若以二進(jìn)制解讀，則變成了完全形式化的數(shù)學(xué)的含義。萊布尼茨殫精竭慮想出的二進(jìn)制，似乎中國人在幾千年前就以自己的方式從宇宙中悟到。
我們一般覺得，中國人是善于感性的。然而，面對這個世界，中國人有自己獨(dú)特的思維方法，也有“大道至簡”的數(shù)學(xué)模式。“凡不可見之理，寓可見之象者，皆數(shù)也?！?/strong>數(shù)，不僅是一種理性的表現(xiàn)，也蘊(yùn)含了豐富的生命特性。
古人的數(shù)字，不僅用來計(jì)數(shù)，也用來表達(dá)哲學(xué)觀念。
老子曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……
每個數(shù)字，都有其象征意義：一元，兩儀，三才，四象，五行，六合，七星，八極，九宮……九為數(shù)之究，十為數(shù)之具……
凡此種種，對于我們來說，既玄而又玄，也耳熟能詳。
中國的哲人，非常關(guān)心宇宙生成問題。對宇宙進(jìn)行具體推演時，非有數(shù)字不可。
如：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。”天數(shù)五個數(shù)，地數(shù)五個數(shù)。天地萬物的基本元素：金、木、水、火、土，也是通過天數(shù)與地數(shù)，一生一成，相合而來。
在哲學(xué)家解釋自然的過程中，神秘的數(shù)字，建立了一種隱喻或象征的關(guān)系。以至于《說文解字》作為一本字典，對于從“一”到“十”的基本數(shù)字的解釋，也均帶有濃郁的宇宙論色彩。
數(shù)字的背后，蘊(yùn)含著中國先人對宇宙萬物的認(rèn)識。
數(shù)，有生成萬物之性。朱熹認(rèn)為，一切事物都存在“太極生兩儀、兩儀生四象”的關(guān)系，每一事物都有一太極，包含著生生不窮之理。他拿一棵樹木比作太極：先分出枝干，再分為花和葉，等到生出果子，果子里面，又會“生將出去，又是無限個太極，更無停息?！?/span>
在《周易》中，“數(shù)”與時間、空間、自然以及人的命運(yùn)都有關(guān)，它們互相結(jié)合、聯(lián)系和變通。太一不僅可以生出陰陽兩儀、春夏秋冬四時，還可以產(chǎn)生八卦之象。以八卦為原型的河圖和洛書，均以數(shù)的排列，來象征宇宙的時間和空間。
數(shù)字，令許多人為之著迷。
古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，“世界的本源是數(shù)?！敝袊軐W(xué)與其有頗多相通之處，然而也有很大不同。
在古希臘人那里，“數(shù)”是世界的本質(zhì)，并把它絕對化和神秘化。但是中國人認(rèn)為，“數(shù)”只是天地之道的一種表現(xiàn)形式和工具。如楊萬里說：“天地之道不在數(shù)也，依于數(shù)而已。”而且，“數(shù)”不是永恒不變的，而是處在生成與變化中。
古希臘人從數(shù)學(xué)出發(fā)，用明晰的比例，來解釋宇宙的構(gòu)成和美。中國人從生命出發(fā)，用“數(shù)”來表示生命的生成過程，是生生而條理之秩序。
古希臘的“數(shù)”，開啟的是空間性美學(xué)，通向的是固定不變的形體。中國的“數(shù)”，開啟的是時間性美學(xué)，“數(shù)”通向的是一個無限開放、綿延廣闊的世界。
《周易》通過“數(shù)”，所闡發(fā)的生成之道、生生之德，也是中國藝術(shù)的一種表現(xiàn)特色。
當(dāng)“數(shù)”不被作為一個抽象的數(shù)學(xué)符號，而是一種富有生機(jī)、可虛可實(shí)的表現(xiàn)形式，也因此有了傳神達(dá)意的審美功能。看似嚴(yán)肅枯燥的數(shù)字，在靈心妙筆的點(diǎn)化下，也可構(gòu)成不凡的意蘊(yùn)，擴(kuò)大藝術(shù)的意象。
宋代哲學(xué)家邵雍寫過一首著名的“數(shù)字詩”：“一去二三里，煙村四五家。亭臺六七座，八九十枝花。”
一首五絕，寥寥二十個字中，有十個是數(shù)字。然而，數(shù)字堆疊在一起，不僅不顯得乏味，卻是如此輕松活潑，像一幅錯落有致的風(fēng)景畫，生動而寫意。
邵雍能夠創(chuàng)作出這首詩，似乎并非偶然。作為宋代理學(xué)創(chuàng)始人之一，邵雍也是一位易學(xué)大師，萊布尼茨看到的“伏羲先天卦序圖”，就是邵雍托名伏羲所作。
看看邵雍如何讓數(shù)字繪成畫：一去，詩有了動感，萬物皆入我心；二三里，詩有了空間距離；四五家，悠然地分布、散落開來；六七座、八九十枝，世界不知不覺地打開，融融春意已撲面而來?！耙欢奈辶甙司攀毙蛄信砰_，仿若太極生兩儀、兩儀生四象的關(guān)系，又暗涵著“一元復(fù)始”的春回大地。
十個數(shù)字，虛實(shí)相間，簡約而豐滿。想必邵雍對數(shù)字有獨(dú)特的感悟，才能自如地掌握數(shù)字的密碼。
當(dāng)然不只有哲學(xué)家會用數(shù)字寫詩。許多文人也懂得讓數(shù)字入詩入詞，跨越抽象與形象、情感的鴻溝，令數(shù)字產(chǎn)生詩意。
“春色三分，二分塵土，一分流水”（蘇軾《水龍吟》），不可捉摸的情感，用簡單的數(shù)值劃分，極富情趣地傳達(dá)出來。
“七八顆星天外，兩三點(diǎn)雨山前”（辛棄疾《西江月》），妙用數(shù)字，寫景抒情，烘托清幽的夜色，增添了靈動的趣味。
“一片兩片三四片，五片六片七八片。九片十片十一片，飛進(jìn)蘆花皆不見?！?/strong>（無名氏《雪景》）一連串?dāng)?shù)字排列，很像邵雍的那首詩，卻多了些質(zhì)樸。隨著數(shù)字構(gòu)成的旋律，飄雪越來越密、積雪越來越厚的動態(tài)圖景，已經(jīng)呈現(xiàn)在眼前了。
當(dāng)雪花與蘆花融為一體，讀者也隨之進(jìn)入了空闊浩茫的境界。立象盡意，中國藝術(shù)的精神正在如此。
中國人連一個數(shù)字都不肯讓它變得冰冷。正如在中國人的哲學(xué)觀念里，宇宙不是一個物質(zhì)的場所，而是一個生機(jī)盎然、有條理、有情感的宇宙。
在萊布尼茨發(fā)現(xiàn)二進(jìn)制之后，狄德羅曾如此說道：“伏羲使用的兩種線符，其實(shí)就是二進(jìn)制的基本要素。一個智力非凡的民族已經(jīng)做到了用整世紀(jì)整世紀(jì)的時間，對只能到萊布尼茨才能發(fā)現(xiàn)的奧秘進(jìn)行了毫無結(jié)果但又毫不氣餒的探索?！?/span>
狄德羅的話中，不乏對中國的恭維和同情，然而仍充滿著西方文化的優(yōu)越感，卻不知中國的“數(shù)“本來就有本質(zhì)區(qū)別?；蛟S，兩道平行的腳印可以在宇宙的某處交際在一起，然而并不意味著那是雙方共同探索的目標(biāo)。
中國人觀察萬物采用兩個最基本的維度：象與數(shù)。“象”為我們呈現(xiàn)了一個具體可感的、千變?nèi)f化的世界，“數(shù)”則是這個世界中呈現(xiàn)的秩序。
宗白華先生認(rèn)為，中國人的形上學(xué)和宇宙觀是非數(shù)學(xué)、幾何學(xué)的，因此與近代科學(xué)完全不同。譬如，西方從古希臘泰勒斯開始，就認(rèn)為水是萬物的根本，是不變的實(shí)體；而中國哲人，如老子、莊子、孔子、孟子等等，以水喻道，但不以水為哲學(xué)實(shí)體。
同樣，中國的“數(shù)”，與西方科學(xué)的、數(shù)學(xué)的“數(shù)”，有根本不同。因?yàn)橹袊皵?shù)”是“生成的、變化的、象征意味的”，也是“流動性的、意義性、價值性的”。
“中國之?dāng)?shù)為節(jié)奏與和諧之符號，故有中心之黃鐘之聲、之?dāng)?shù)，以生其它音與數(shù)。是一完形?！痹谶@個意義上，“中國之?dāng)?shù)，遂成為生命變化妙理之'象’矣?！?/strong>
有意思的是，在萊布尼茨發(fā)明二進(jìn)制之后，似乎也不知道可以用它來做什么。直到兩百多年過后，二進(jìn)制才成為電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。
在中國，先賢的哲思也曾是指向未來的：諸多藝術(shù)中，陰陽共生、立象盡意、形似不如神似的理念，以及繪畫的墨有五色、音樂有五音十二律，等等……都能體現(xiàn)出“數(shù)”的影子。
最好的作品，就是帶來啟迪最多的作品?！皵?shù)”的生生不已的精神，在不斷的拓展和弘揚(yáng)中，成為了我們自覺的文化選擇。但是今天，我們可以用它來做什么？與其在故紙堆里故弄玄虛，不如從中重新建構(gòu)我們的價值取向、美學(xué)原則，以及更多的東西。
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