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中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)建立以前，對(duì)上古認(rèn)識(shí)主要來(lái)源于傳世文獻(xiàn)。學(xué)術(shù)界曾質(zhì)疑中國(guó)的夏朝是否真的存在過(guò)。從20世紀(jì)20年代開(kāi)始，中國(guó)文明探源經(jīng)歷了“仰韶文化西來(lái)說(shuō)”、“仰韶文化和龍山文化東西二元對(duì)立說(shuō)”、“中原中心說(shuō)”和“多元一體說(shuō)”。20世紀(jì)90年代，現(xiàn)代考古學(xué)家蘇秉琦提出“滿(mǎn)天星斗說(shuō)”，認(rèn)為距今6000年左右，從遼西到良渚，中華大地的文明火花如滿(mǎn)天星斗一樣璀璨，這些文化系統(tǒng)各有其根源，分別創(chuàng)造出燦爛的文化，它們之間的最大共同點(diǎn)就是對(duì)玉的崇拜。中國(guó)人與玉有不解之緣。遠(yuǎn)古時(shí)期，先民就學(xué)會(huì)識(shí)玉、采玉、制玉、用玉，史前大多數(shù)墓葬中都出土璧、琮、璜等玉器。夏商周時(shí)期，玉器成為禮制中不可或缺的圣物，從大禹到周穆王，到卞和，到玉璽，到金鏤玉衣，再到賈寶玉、林黛玉的金玉良緣和乾隆時(shí)代的巨型玉雕《大禹治水圖》，直至現(xiàn)代人對(duì)玉的摯愛(ài)，這種文化基因和遺傳密碼就沒(méi)中斷過(guò)！《說(shuō)文解字》作為中國(guó)重要的早期字書(shū)，它的分部、編排和取字，事實(shí)上反映了東漢及其前代人對(duì)世界的一般經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。 

玉教和玉帛之路是帶有中國(guó)特色的文明發(fā)生之路，背后隱藏著揭示華夏文明起源的密碼?？脊抛C明，華夏先民憑借雕琢玉器和玉禮器來(lái)達(dá)到通神、通天的神話夢(mèng)想，并構(gòu)建出一套完整的玉禮儀傳統(tǒng)。上海交通大學(xué)致遠(yuǎn)講席教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員葉舒憲先生用“玉教”概括華夏先民對(duì)玉石的崇拜。他通過(guò)出土玉器考察“前文字”時(shí)代的文化史，并把這種實(shí)物和圖像信息稱(chēng)為“第四重證據(jù)”（也稱(chēng)“物的敘事”和“圖像敘事”），以補(bǔ)充歷史學(xué)考古學(xué)“二重證據(jù)法”和“三重證據(jù)法”之不足。他認(rèn)為，大約從8000年前開(kāi)始，玉石崇拜先北方，后南方，最后進(jìn)入中原，大約用4000年時(shí)間覆蓋了中國(guó)：“第一波為“北玉南傳”；第二波為“東玉西傳”，4500年前扎根中原，以山西陶寺文化玉器和下靳墓地玉器為代表。中原地區(qū)玉禮器的生產(chǎn)伴隨著王權(quán)的崛起而揭開(kāi)序幕，這個(gè)過(guò)程中，西北的齊家文化起到重要推動(dòng)作用。一方面，齊家文化接受東方玉器崇拜觀念，大量生產(chǎn)以玉璧、玉琮、玉斧為主的玉禮器，成為夏、商、周三代玉禮器的重要源頭；另一方面，齊家文化因占據(jù)河西走廊的特殊地理位置，將新疆和田玉輸入中原地區(qū)，開(kāi)啟商、周兩代統(tǒng)治者崇拜和田玉的先河?！贝撕螅?jīng)過(guò)儒家“溫潤(rùn)如玉”理念的熏陶，和田玉獨(dú)尊的現(xiàn)象一直延續(xù)至今，成為華夏文明發(fā)生的巨大動(dòng)力和核心價(jià)值。

二里頭文化是公認(rèn)的探索夏文化和夏商王朝分界的關(guān)鍵鑰匙，約在公元前21世紀(jì)至公元前17世紀(jì)，主要分布在河南中、西部的洛陽(yáng)附近和伊、洛、潁、汝諸水流域以及山西南部的汾水下游一帶，出土了成組的青銅禮器和玉器，陶禮器也幾乎遍及這個(gè)文化分布圈。在陶禮器之外，起源于山東海岱地區(qū)的玉璋等玉禮器又以二里頭都邑為擴(kuò)散起點(diǎn)，向長(zhǎng)江中上游甚至嶺南一帶傳播，直至越南北部。

玉牙璋屬玉禮器，又稱(chēng)刀形瑞刃器。石峁文化遺址出土玉璋多達(dá)28件。國(guó)內(nèi)出土牙璋情況：四川廣漢中興鄉(xiāng)三件；二里崗一件；二里頭兩件；山西省侯馬牛村一件；福建漳浦眉力一件，甘肅省三件，香港大灣一件。

二里頭遺址附近并無(wú)玉礦，制作玉器需從遠(yuǎn)處輸進(jìn)玉料，但其來(lái)源懸而未決。同樣問(wèn)題也困擾著山西襄汾陶寺文化玉器及臨汾下靳村墓地和芮城縣坡頭村墓地的玉器材料來(lái)源。尤其是60公分以上玉禮器制作需要大體積優(yōu)質(zhì)玉料，甘青地區(qū)出產(chǎn)此類(lèi)玉料可能性最大。1974年，青海大通上孫家寨出土梯形四孔玉刀，長(zhǎng)54公分；2002年青海喇家遺址出土齊家文化三孔大玉刀，雖已殘缺，仍有33公分。這表明，甘青地區(qū)出產(chǎn)的所謂“祁連玉”材料具有供應(yīng)大件玉禮器生產(chǎn)的充足條件。

青海大通上孫家寨出土梯形四孔玉刀

青海喇家遺址出土齊家文化三孔大玉刀

長(zhǎng)期以來(lái)，因缺乏文獻(xiàn)資料，學(xué)界對(duì)夏朝認(rèn)識(shí)很模糊。隨著近年大量史前考古實(shí)物——尤其是齊家文化玉器的出土，夏朝姿影逐漸清晰起來(lái)。甘肅彩陶文化最興盛時(shí)期為馬家窯，發(fā)展到齊家已經(jīng)式微，代之而起的是玉石文化，它與夏朝初期文化形態(tài)高度重合。齊家文化崇玉風(fēng)氣就是對(duì)“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”的最好注解與呼應(yīng)。

相比較早的紅山文化、良渚文化玉器，齊家文化玉器樸實(shí)無(wú)華，厚重大氣，材質(zhì)大體包括石、半石半玉、玉，還有綠松石、天河石等，受當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、交通等條件限制，只能就地或就近取材?？脊虐l(fā)掘和礦石開(kāi)采活動(dòng)表明，齊家文化分布范圍內(nèi)存在著豐富玉礦，甘肅武山、積石山、馬銜山、祁連山、馬鬃山等地都有玉礦發(fā)現(xiàn)。馬銜山處于齊家文化中心區(qū)，玉材堅(jiān)硬、致密、油脂性強(qiáng)，接近和田玉，有青白玉、白玉、黃玉、碧玉、墨玉、糖玉、雜色玉等，顏色豐富，為齊家文化玉器繁榮提供了得天獨(dú)厚的條件。2012年5月以來(lái)，葉舒憲、古方、王仁湘、易華等著名學(xué)者先后對(duì)馬銜山玉礦進(jìn)行考察，并對(duì)博物館和民間收藏家藏品進(jìn)行調(diào)查分析，認(rèn)為馬銜山玉礦是齊家文化玉器原料來(lái)源之一，在古代可能被大量開(kāi)采。類(lèi)似馬銜山玉料的齊家文化玉器在甘肅東部地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明玉石之路上輸送的不僅是和田玉，也有甘肅玉料。2015年6月，葉舒憲教授率領(lǐng)玉帛之路（第五次）考察團(tuán)考察馬鬃山玉礦后，針對(duì)甘肅境內(nèi)馬銜山、馬鬃山玉文化資源狀況，提出“玉出二馬崗”說(shuō)，厘清了200多萬(wàn)平方公里的西部玉礦資源區(qū)：最西端是新疆喀什（維吾爾語(yǔ)，意為“有玉石的地方”），向東延伸到和田、若羌、且末，最東部為甘肅馬銜山，東西長(zhǎng)約2000公里，北邊是馬鬃山，南邊是青海格爾木和馬銜山，南北寬度不足1000公里。馬鬃山是天山余脈，馬銜山是祁連山余脈，格爾木是昆侖山余脈，齊家文化正好分布在西部玉礦資源區(qū)東部。

中原地區(qū)缺少玉礦資源，因此，距今7000～5000年前中原地區(qū)影響力最廣大的仰韶文化不能像紅山文化、凌家灘文化和良渚文化那樣生產(chǎn)出規(guī)模性的玉禮器。直到距今4000多年前的山西襄汾陶寺文化、臨汾下靳村和芮城坡頭村廟底溝二期文化，以玉璧、玉琮為代表的大件組合性玉禮器體系才首次登場(chǎng)中原地區(qū)，隨后又有成熟多樣的玉禮器體系出現(xiàn)在中原腹地，并在二里頭文化承上啟下的作用下，建構(gòu)出夏、商、周三代一脈相承的玉禮器傳統(tǒng)。中原地區(qū)需要從西部運(yùn)輸玉料。葉舒憲、易華等學(xué)者根據(jù)從甘肅、青海等地區(qū)齊家文化及其他史前文化遺址出土的和田玉器等資料，推測(cè)距今約4000年前就有“玉石之路”雛形。古代典籍記載顯示，周穆王先向東走，到河南，越過(guò)黃河，過(guò)三門(mén)峽，到山西，繞過(guò)五個(gè)盆地，出雁門(mén)關(guān)，然后去河套、昆侖?！稇?zhàn)國(guó)策》、《史記》都有“昆山玉路”的記載。這條漫長(zhǎng)的玉石貿(mào)易之路從新疆出發(fā)，經(jīng)過(guò)甘肅、陜西或山西才能運(yùn)抵河南；西域的玉石、寶馬、瓜果傳到中原，中原的絲綢也被源源不斷地運(yùn)往西域。史前玉路主要靠水路，黃河及其支流充當(dāng)了西玉東輸主渠道，在晉陜大峽谷兩岸留下石峁、陶寺、清涼寺、安陽(yáng)殷墟等文化遺址中都出土過(guò)大量玉禮器。

比絲綢更早地跨地區(qū)的國(guó)際貿(mào)易對(duì)象是玉石（地中海文明主要關(guān)注綠松石和青金石），包括由玉石開(kāi)發(fā)所衍生而來(lái)的金屬礦石。張騫兩次出使西域所走“絲綢之路”正是在古代“玉石之路”基礎(chǔ)上拓展出來(lái)。這條路不但將中華文明的發(fā)生、發(fā)展、壯大起來(lái)，還承擔(dān)了文化輸入和輸出的重要使命。 

關(guān)于漢唐時(shí)代的玉門(mén)關(guān)具體位置及其變遷情況，學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論。

2015年1月18日，由中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究會(huì)甘肅分會(huì)敦煌工作站主任孫志成兄作向?qū)?，《絲綢之路》雜志社幾位同事考察敦煌西湖國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，經(jīng)過(guò)玉門(mén)關(guān)到達(dá)玉門(mén)關(guān)保護(hù)站。2001年，敦煌西湖北區(qū)劃為敦煌西湖國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)和敦煌市南泉濕地自然保護(hù)區(qū)，兩者大致以玉門(mén)關(guān)為界。那個(gè)玉門(mén)關(guān)，是漢朝玉門(mén)關(guān)（即斯坦因認(rèn)為的小方盤(pán)城）。

玉門(mén)關(guān)遺址

歷史上，玉門(mén)關(guān)先后經(jīng)過(guò)多次遷移，歷來(lái)學(xué)者就關(guān)址問(wèn)題多有爭(zhēng)論?！稘h書(shū)地理志》載：“有陽(yáng)關(guān)、玉門(mén)關(guān)皆都尉治?！薄妒酚洝ご笸鹆袀鳌窂埵毓?jié)《正義》《括地志》云：“玉門(mén)關(guān)在（龍勒）縣西北一百十八里?！蹦呖咄硖瞥尽渡持葜尽罚⊿.788）、五代寫(xiě)本《壽昌縣地境》及《沙州歸義軍圖經(jīng)略抄》（P.2691）也有記載，認(rèn)為此關(guān)建于漢武帝時(shí)，約廢于東漢光武帝建武二十七年（51），史稱(chēng)故玉門(mén)關(guān)或古玉門(mén)關(guān)；東漢以來(lái)所置玉門(mén)關(guān)謂之“新玉門(mén)關(guān)”?！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌纷钤缬涊d新玉門(mén)關(guān)位置。百余年后，李吉甫《元和郡縣圖志》再次指明位置。明清以來(lái)，關(guān)于新玉門(mén)關(guān)位置有三種說(shuō)法?！洞竺饕唤y(tǒng)志》說(shuō)在“故瓜州西北一十八里”；陶保廉《辛卯侍行記》說(shuō)在今瓜州縣東百余里之雙塔堡東北；嚴(yán)耕望《唐代交通圖考》說(shuō)唐初玉門(mén)關(guān)在鎖陽(yáng)城西北，也推測(cè)在窟窿河下游雙塔堡東或小王堡（當(dāng)?shù)胤Q(chēng)小宛堡）之西，還提出初唐以后可能移到瓜州城近處。林競(jìng)《西北叢編》、閻文儒《敦煌史地雜考》、《河西考古雜記》都對(duì)陶保廉觀點(diǎn)加以推介。閻文儒曾親赴雙塔堡一帶考察，肯定陶說(shuō)。歷史學(xué)家岑仲勉先生曾質(zhì)疑此說(shuō)。法國(guó)漢學(xué)家沙畹在《斯坦因在東土爾其斯坦沙漠所獲中國(guó)文書(shū)考釋·序論》中提出漢武帝太初年代以前之玉門(mén)關(guān)在敦煌以東。王國(guó)維贊成此說(shuō)。向達(dá)著《兩關(guān)雜考》反駁，沙畹之說(shuō)遂被否定。近年來(lái)，著名學(xué)者、敦煌研究院李正宇先生在對(duì)瓜州歷史地理考察研究過(guò)程中，查閱大量文獻(xiàn)資料，并進(jìn)行實(shí)地考察，逐漸形成自己的看法，發(fā)表《新玉門(mén)關(guān)考》（《敦煌研究》，1997年第3期）闡述觀點(diǎn)。他根據(jù)《沙州都督府圖經(jīng)卷第三》所載瓜伊驛道加以推測(cè)，唐玉門(mén)關(guān)應(yīng)在鎖陽(yáng)城、北橋子及踏實(shí)鄉(xiāng)破城子之間三角地帶范圍內(nèi)。向達(dá)先生曾指出：“隋常樂(lè)有關(guān)官，其治所為玉門(mén)關(guān)無(wú)疑也……《隋書(shū)》亦云玉門(mén)關(guān)晉昌城，是自長(zhǎng)安西去，必先至玉門(mén)關(guān)而后抵晉昌，與《元和志》所記合。”1996年8月15日下午，李先生曾與寧瑞棟、潘發(fā)成、李春元、李旭東等人趨車(chē)實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)馬圈村西二古城，小城居?xùn)|北，大城居西南。經(jīng)考證，東北小城就是隋玉門(mén)關(guān)，西南大城是隋常樂(lè)縣（唐代為晉昌縣），玉門(mén)關(guān)沿置未改。

由此可知，隋代玉門(mén)關(guān)已在常樂(lè)縣東。但這并不等于說(shuō)東移之玉門(mén)關(guān)始建于隋代。向達(dá)先生認(rèn)為“玉門(mén)關(guān)之東徒與伊吾路之開(kāi)通當(dāng)有關(guān)系”。李正宇先生沿此思路結(jié)合數(shù)宗史料所載信息，進(jìn)一步研究，認(rèn)為新玉門(mén)關(guān)設(shè)置于東漢永平十七年（74），當(dāng)初既是為伊吾道而設(shè)的關(guān)卡，也是東漢“使護(hù)西域中郎將”的衙府。

這不是最終結(jié)論，學(xué)者對(duì)歷代玉門(mén)關(guān)設(shè)置時(shí)間、地址仍有不同觀點(diǎn)。西北師范大學(xué)敦煌學(xué)研究所所長(zhǎng)李并成先生認(rèn)為最早的玉門(mén)關(guān)應(yīng)設(shè)在嘉峪關(guān)市石關(guān)峽，約在西漢元鼎六年（前111），隨著漢長(zhǎng)城西延至敦煌，約在西漢太初三年（前102）李廣利第二次伐大宛之際，玉門(mén)關(guān)才遷到敦煌西北今小方盤(pán)城一帶，石關(guān)峽原址改置為玉石障。89—105年，東漢將玉門(mén)關(guān)東遷到今玉門(mén)鎮(zhèn)。東漢，新北道開(kāi)通后，玉門(mén)關(guān)又遷到今瓜州縣雙塔堡附近。五代至宋初，石關(guān)峽重設(shè)玉門(mén)關(guān)。1036年，西夏占領(lǐng)河西走廊，玉門(mén)關(guān)從此銷(xiāo)聲匿跡。2013年7月，西北師范大學(xué)、敦煌研究院、蘭州大學(xué)和寧夏大學(xué)等高校的專(zhuān)家學(xué)者30余人組織了“尋找最早玉門(mén)關(guān)”調(diào)研活動(dòng)，參加考察的大部分專(zhuān)家贊同此說(shuō)。

陶葆廉、李并成等先生認(rèn)為的唐代玉門(mén)關(guān)就在被水淹沒(méi)的瓜州雙塔水庫(kù)庫(kù)區(qū)。李正宇先生則認(rèn)為，雙塔堡在瓜州城東北100里，若驛道經(jīng)雙塔堡而抵常樂(lè)城，其行進(jìn)路線是先東北、再西南，就繞道了；若從雙塔堡直指西北而往伊州，可直插紅柳園（唐烏山烽）入莫賀延磧路。但雙塔堡至紅柳園間200里，唐代并無(wú)驛路通行。因玉門(mén)關(guān)涉及到玄奘當(dāng)年偷渡出關(guān)、遭遇危險(xiǎn)的路線，李正宇先生寫(xiě)過(guò)一篇《玄奘瓜州、伊吾經(jīng)行考》，細(xì)化到每一天的行程，考證分析。玉門(mén)關(guān)城址不斷變化與當(dāng)時(shí)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等形勢(shì)密切相關(guān)。伴隨著考古發(fā)現(xiàn)，爭(zhēng)論還在繼續(xù)著。2014年7月，玉帛之路文化考察團(tuán)抵達(dá)瓜州，葉舒憲先生有感而發(fā)，寫(xiě)了考察手記《游動(dòng)的玉門(mén)關(guān)》。

目前，作為旅游景點(diǎn)的“疑似”漢玉門(mén)關(guān)遺跡僅存一座具有象征意義的四方形小城堡，被稱(chēng)小方盤(pán)城。1907年，斯坦因在關(guān)城北面不遠(yuǎn)處廢墟中挖掘到許多有“玉門(mén)都尉”等內(nèi)容的漢簡(jiǎn)，后人據(jù)此判定小方盤(pán)城為玉門(mén)關(guān)所在地。斯坦因還發(fā)現(xiàn)一只漢代藥箱，里面若干種藥的品名至今未明。

玉門(mén)關(guān)的設(shè)立兼具軍事關(guān)隘與通商口岸兩種功能，以玉命名，顯然與和田玉輸入有關(guān)。有個(gè)傳說(shuō)：一支專(zhuān)販玉石和絲綢的商隊(duì)常常在敦煌迷途，其中一次被孤雁帶出困境，到達(dá)小方盤(pán)城。不久，商隊(duì)再次迷路。那只大雁飛在空中叫道：“咕嚕咕嚕，商隊(duì)迷路。咕嚕咕嚕，方盤(pán)鑲玉。”商主幾經(jīng)斟酌，挑出一塊最大、最好的墨綠玉鑲在大方盤(pán)城關(guān)樓頂端。夜幕降臨時(shí)墨玉發(fā)出耀眼光芒，方圓數(shù)十里外都看得清清楚楚。從此，過(guò)往商隊(duì)不再迷路，小方盤(pán)城也改稱(chēng)“玉門(mén)關(guān)”。

2016年8月中華書(shū)局出版的《敦煌馬圈灣漢簡(jiǎn)集釋》中漢簡(jiǎn)（編號(hào)9）載：“廣滿(mǎn)私玉石一枚重卅斤”?！柏Α睘槿@么大的一塊玉石被廣滿(mǎn)私藏，這個(gè)事件的來(lái)龍去脈如何？廣滿(mǎn)走私？賄賂廣滿(mǎn)？廣滿(mǎn)敲竹杠勒索？我翻閱《敦煌馬圈灣漢簡(jiǎn)集釋》全書(shū)，類(lèi)似記錄或提到玉石的僅此一例。珍貴的漢簡(jiǎn)中特別記載“廣滿(mǎn)私玉石一枚重卅斤”，可見(jiàn)對(duì)玉石管理之嚴(yán)格。馬圈灣漢簡(jiǎn)中經(jīng)常提到玉門(mén)關(guān)、關(guān)城（當(dāng)指玉門(mén)關(guān)關(guān)城）。有一則短簡(jiǎn)中有“玉門(mén)千秋燧”，“玉”字中的那一點(diǎn)被寫(xiě)到右上方！這是漢朝書(shū)寫(xiě)者故意為之，還是這塊“玉”作為指示符號(hào)可以隨意放置？

1979年陽(yáng)關(guān)遺址出土漢朝料珠。

玄奘《大唐西域記·昭怙厘二伽藍(lán)》（岳麓書(shū)社1999年版）記載：“在荒蕪城池以北四十多里，與山凹相接的地方隔著一條河，有兩座寺院，同稱(chēng)昭怙厘，一東一西相對(duì)稱(chēng)。佛像裝飾精美，幾乎超出人間技藝水平。僧徒清凈肅穆，實(shí)在是勤奮盡心。東昭怙厘佛堂中有玉石，面寬二尺多，色澤呈黃白色，形狀如海蛤。上面有佛陀走過(guò)的印記，長(zhǎng)一尺八寸，寬六寸多。在齋戒的日子，玉石上的足印會(huì)發(fā)出光芒。”昭怙厘就是如今庫(kù)車(chē)的蘇巴什佛寺。

1986年，敦煌三號(hào)橋墓葬出土魏晉時(shí)期的玉石枕，現(xiàn)存敦煌博物館。

五代后周王仁裕撰《開(kāi)元天寶遺事》載，唐代時(shí)西域龜茲國(guó)進(jìn)貢枕頭一枚，色如瑪瑙，溫潤(rùn)如玉，制作甚工，枕著它睡覺(jué)，則十洲、三島、四海、五湖，盡在夢(mèng)中，玄宗因立名為“游仙枕”，后來(lái)賜給楊國(guó)忠。這塊玉可能是若羌黃玉；另在《暖玉鞍》中說(shuō)：“岐王有玉鞍一面，每至冬月則用之，雖天氣嚴(yán)寒，則在此鞍上坐，如溫火之氣。”《開(kāi)元天寶遺事》與玉相關(guān)的章節(jié)有《夢(mèng)玉鶯投懷》：張說(shuō)母夢(mèng)見(jiàn)玉鴛入懷，懷孕，后來(lái)果然生子，為宰相。

敦煌莫高窟61窟東壁門(mén)北側(cè)女供養(yǎng)人像中南向第四身女供養(yǎng)人于闐天公主綴飾、項(xiàng)鏈均是上好和田玉。

S.4359敦煌曲子《謁金門(mén)·開(kāi)于闐》：“開(kāi)于闐，綿綾家家總滿(mǎn)。奉戲（獻(xiàn)）生龍及玉碗，將來(lái)百姓看?！背b的是公元901年歸義軍打通前往于闐道路之事。在敦煌人看來(lái)，打開(kāi)和于闐交往通道的好處，是于闐的綿綾、良馬及美玉將源源不斷而來(lái)。

2014、2015年，我曾到敦煌西湖國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)考察，在距離羅布泊100多公里的灣腰墩發(fā)現(xiàn)風(fēng)凌石等美石；在陽(yáng)關(guān)以西的地方發(fā)現(xiàn)墨玉。

上世紀(jì)60年代，有人曾在建于5世紀(jì)的敦煌北黨城內(nèi)發(fā)現(xiàn)小塊瑪瑙、玉幣、鐵制蛇矛頭和約一指見(jiàn)方“石玻璃”。

至于詩(shī)文中所見(jiàn)玉門(mén)關(guān)的不勝枚舉。玉門(mén)關(guān)已經(jīng)成為一種獨(dú)特的西部文化意象，而其源頭則可以延伸到古老的玉器崇拜時(shí)代。國(guó)人摯愛(ài)玉門(mén)關(guān)的深層次原因是潛意識(shí)中對(duì)玉文化根深蒂固的認(rèn)同。是為此，玉門(mén)關(guān)作為建立較早的、名稱(chēng)沿用時(shí)間最長(zhǎng)的海關(guān)，其內(nèi)涵在歷史發(fā)展中升華為一種文化的象征。