自古以來(lái)，八仙是尋常百姓離不開(kāi)的一個(gè)話題。八仙靈跡是眾多百姓的渴求和期待。八仙故事離奇曲折，流傳廣泛，深受百姓的喜愛(ài)。在百姓的生活中，眾多的八仙元素融入其中。騎驢看唱本，走著瞧；八仙過(guò)海，各顯神通；狗咬呂洞賓不識(shí)好人心等諺語(yǔ)典故是民間百姓的口頭禪。尋常百姓家吃飯的四方飯桌，被人稱(chēng)之為八仙桌。為的是沾幾分仙氣，求得幾分吉祥。
八仙在中國(guó)本土宗教道教信仰中占有重要的地位。八仙在道教信仰中，分別代表男、女、老、少、富、貴、貧、賤，所持法器均為民間常用之物，八仙與民眾生活十分接近，深入人心。無(wú)論南北，我國(guó)各地的道教宮觀多建有供奉八仙的殿堂，也有主供八仙的道觀。八仙的靈跡流傳廣泛，香火旺盛，與信眾的生活休戚相關(guān)。八仙之中，鐘離權(quán)和呂洞賓位列全真道北五祖之列。鐘離權(quán)有正陽(yáng)祖師之稱(chēng)，呂洞賓有純陽(yáng)祖師、呂祖之稱(chēng)，閩南人稱(chēng)之為呂仙公。呂洞賓是鐘離權(quán)的徒弟，師徒授受，《鍾呂傳道集》有記為證?！剁妳蝹鞯兰酚置墩嫦蓚鞯兰肥俏宕鷷r(shí)期施肩吾所撰。該書(shū)以鐘離權(quán)與呂洞賓師徒問(wèn)答的形式，論述內(nèi)丹術(shù)要義，全書(shū)貫穿了天人合一思想和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)這個(gè)核心，系統(tǒng)完整地論述了內(nèi)丹學(xué)說(shuō)。鐘離權(quán)和呂洞賓也是古代畫(huà)家關(guān)注追捧的對(duì)象，鐘離權(quán)和呂洞賓賦予了古代畫(huà)家無(wú)限的靈感和遐想夢(mèng)幻的空間。山西芮城永樂(lè)宮的道教壁畫(huà)《鐘離權(quán)度呂洞賓圖》藝術(shù)成就高，有行家稱(chēng)贊是肖像畫(huà)中的極品，達(dá)到了物我相照，又物我兩忘的境地。
道教典籍記載，宋元時(shí)期是道教呂祖信仰的高光時(shí)期。呂祖信仰在宋代和金代大放異彩，金丹南宗和北宗即全真道都接續(xù)了他的真?zhèn)?。元代全真道受到朝廷的重視和皇室的關(guān)愛(ài)，呂洞賓被尊為帝君。清代以后呂洞賓可以稱(chēng)得上是八仙之中香火最盛的神仙，呂祖信仰形成了完整的體系，宮觀之中有呂祖廟、八仙宮、純陽(yáng)宮等供奉呂洞賓的道場(chǎng)。呂洞賓的神像被信眾請(qǐng)回家中供奉。呂祖的信仰沒(méi)有地域的限制，不分南北。但是呂祖神像的繪像風(fēng)格我國(guó)南方和北方有所不同。嶺南地區(qū)流傳的呂祖神像要瘦一點(diǎn)，北方流傳的呂祖神像相對(duì)比較豐腴一些。清代，反映呂祖道教思想的書(shū)籍《呂祖全書(shū)》開(kāi)始在我國(guó)南方地區(qū)成書(shū)流傳。《呂祖全書(shū)》共計(jì)64卷，相傳是唐呂嵓撰，清邵志琳集輯，乾隆四十年武林王氏刊本?！秴巫嫒珪?shū)》是道教呂派“道藏”。目前，收錄于《中華續(xù)道藏》初輯第20冊(cè)?！秴巫鎸殤浴穭t是道教呂派志存勸善的小冊(cè)子，與《呂祖全書(shū)》相比，內(nèi)容簡(jiǎn)單很多。
傳說(shuō)，農(nóng)歷四月十四是呂洞賓的誕辰日，呂洞賓的誕辰日也是道教的節(jié)日。每年呂祖的誕辰日來(lái)臨，各地的八仙宮、呂祖廟都要舉行規(guī)模宏大的呂祖誕辰日紀(jì)念活動(dòng)，為逝者祈愿安息，為生者祈福納祥。眾高功法師誦經(jīng)祈福，十方信士隨壇祈福共同祈禱：風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國(guó)土清平、民安物豐、大道興行。隨著時(shí)代的變化，一些新的祈盼例如：十方善信家庭和諧、幸福美滿(mǎn)、身體健康、工作順利、生意興隆、財(cái)源滾滾、子女學(xué)業(yè)有成等等也與時(shí)俱進(jìn)的融入到祈禱的內(nèi)容之中。有些宮觀還在呂祖誕辰日紀(jì)念活動(dòng)中舉辦信徒皈依儀式，以及扶貧助學(xué)、書(shū)畫(huà)義賣(mài)、慈愛(ài)放生等社會(huì)公益活動(dòng)。
八仙傳說(shuō)中，呂祖的法器是純陽(yáng)寶劍。呂祖的純陽(yáng)寶劍同樣包含著道教信仰的元素。張甲龍撰文：呂祖“純陽(yáng)寶劍”有正人間之世風(fēng)；掃一切之無(wú)名的功效。呂祖曾曰：“劍有道劍、法劍之別。道劍，出入無(wú)形，殺奸以去神散之法；法劍，世俗共睹，治人以技藝?！眳巫嫠^的“道劍”，就是面對(duì)惡人，先曉之以理，動(dòng)之以情，服之以法。以“無(wú)形”的精神思想上的情理法去教育說(shuō)服惡人，勸其改邪歸正，停止作惡。所謂“法劍”就是面對(duì)冥頑不化的惡人，以飛劍利刃堅(jiān)決斬殺之，除惡務(wù)盡，以維護(hù)人間正道，保持百姓的利益。道家認(rèn)為，王重陽(yáng)名字的由來(lái)與鐘離權(quán)和呂洞賓有關(guān)。王重陽(yáng)是道教全真派的創(chuàng)始人。劉華在《中國(guó)宗教》2016年第三期撰文《王重陽(yáng)與全真道教》，介紹了王重陽(yáng)（原名中孚，字允卿）的遇仙更名經(jīng)過(guò)：王重陽(yáng)出生于陜西咸陽(yáng)大魏村一家大富人家。成道之前，王重陽(yáng)文武雙全，既中文舉，又中武舉。但是由于性格耿直，仕途屢屢受挫。1159年，王重陽(yáng)在甘河鎮(zhèn)遇到兩個(gè)“煙霞態(tài)度，霄漢精神”的仙人。二仙“皆出世語(yǔ)”“滌塵浣垢，蠲膏剔盲，如醉而醒，如瘖而鳴”王重陽(yáng)聽(tīng)后大徹大悟。二仙為王重陽(yáng)“更名曰喆，字智明，號(hào)重陽(yáng)子”。在全真道教中，一般認(rèn)為這二位引領(lǐng)王重陽(yáng)之人是八仙中的“正陽(yáng)子”鐘離權(quán)和“純陽(yáng)子”呂洞賓。他們所起的“王重陽(yáng)”之名，第一層含義是師承兩位恩師；第二層含義更加深刻，王重陽(yáng)在一首詩(shī)中說(shuō)：“玄關(guān)奪得不追尋，練就重陽(yáng)滅盡陰。從此頻添木上火，由斯再煮水中金”，大意是說(shuō)，重陽(yáng)就是陽(yáng)上加陽(yáng)、陽(yáng)中疊陽(yáng)直至純陽(yáng)無(wú)陰，通過(guò)內(nèi)丹修煉使得體內(nèi)的陰氣滅盡從而成就仙體，脫離于生死輪回之苦，意味著新生。
西安萬(wàn)壽八仙宮是古城西安規(guī)模最大的道教宮觀，是道教全真派十方叢林。萬(wàn)壽八仙宮的得名與慈禧太后有關(guān)。萬(wàn)壽八仙宮原名八仙庵，北宋時(shí)期，在唐興慶宮局部遺址上初建，以后歷經(jīng)歷朝歷代翻修改建。1900年，八國(guó)聯(lián)軍打入北京，慈禧攜光緒西逃至西安。八仙庵成了慈禧和光緒的行宮。慈禧為八仙庵改名，賜名敕建萬(wàn)壽八仙宮。八仙殿是萬(wàn)壽八仙宮的主要殿堂，殿內(nèi)正中奉祀東華帝君，兩側(cè)分別為鐘離權(quán)、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、曹?chē)?guó)舅、藍(lán)采和、何仙姑的泥彩塑像。有別于其他六位仙人，鐘離權(quán)和呂洞賓還有兩處特殊的待遇。萬(wàn)壽八仙宮的第一進(jìn)院子正中有遇仙橋，遇仙橋有典故，王重陽(yáng)在甘河橋遇鐘離權(quán)和呂洞賓而得道，故全真十方叢林皆修遇仙橋以示紀(jì)念。在1966年以前，萬(wàn)壽八仙宮的第一道牌樓下，有石碑一座（現(xiàn)存放在八仙殿殿外），正面刻有“長(zhǎng)安酒肆”，旁刻“呂純陽(yáng)先生遇鐘離權(quán)先生成道處”。這個(gè)典故的來(lái)龍去脈，《神仙傳》一書(shū)有說(shuō)明：呂洞賓與鐘離權(quán)最初相遇于長(zhǎng)安酒肆。鐘離權(quán)指點(diǎn)迷津，呂洞賓夢(mèng)醒感悟，拜求度世。兩人分別之后，鐘離權(quán)十試其心，遂留傳世佳話。除此之外，萬(wàn)壽八仙宮還有專(zhuān)門(mén)供奉呂洞賓的殿堂——呂祖殿。每月的初一、十五，特別是農(nóng)歷四月十四呂祖誕辰日，呂祖殿香客滿(mǎn)堂，香火旺盛。
黃河穿城而過(guò)的蘭州古城也有一座古觀中外馳名，這座著名的古觀就是蘭州白云觀。蘭州白云觀又名呂祖廟，道教十方叢林，古代蘭州三觀之一，始建于清朝道光十七年（公元1837年）。初建時(shí)，曾是專(zhuān)事奉祀?yún)味促e的道場(chǎng)。民間傳說(shuō)，呂洞賓顯靈于黃河之上，留仙跡“白馬浪”。明末清初，蘭州信眾修建呂祖廟。道光年間，蘭州的道教信士上書(shū)時(shí)任陜甘總督瑚松額，擴(kuò)建呂祖廟，“棲仰”呂仙之“靈”。瑚松額選中“城西北隅，大河之滸，辟地樹(shù)宮”，擇地建祠。命名白云觀。蘭州白云觀原有上觀、下觀之分，上世紀(jì)50年代位于蘭州郊區(qū)崔家崖極壽山的上觀因修建蘭新鐵路被全部拆除，現(xiàn)存的蘭州白云觀，是原來(lái)的下觀。蘭州白云觀場(chǎng)所古樹(shù)參天，環(huán)境靜謐幽雅，主體建筑三座大殿、鐘鼓樓、戲樓、東西配殿及東西廂房建筑造型別致，古色古香，道教風(fēng)格濃郁。前殿原是蘭州白云觀過(guò)殿，是清代遺存的建筑物，重建后修成呂祖殿，殿內(nèi)祀奉呂純陽(yáng)、王重陽(yáng)及全真七子?，F(xiàn)如今，蘭州白云觀四時(shí)香客絡(luò)繹不絕。黃河和古城蘭州的靈氣、呂祖的傳奇故事、古觀的優(yōu)美環(huán)境，吸引著南來(lái)北往的信眾和游人，在蘭州白云觀駐足、流連。
與蘭州白云觀相比，山西純陽(yáng)宮（亦稱(chēng)呂祖廟）歷史要久遠(yuǎn)一些。山西純陽(yáng)宮位于太原的五一廣場(chǎng)西北隅，建筑占地不大，布局巧思入神為世人稱(chēng)道。五進(jìn)的院落，亭臺(tái)樓閣樣樣皆有，建筑格局頗為獨(dú)特。呂祖殿是山西純陽(yáng)宮的主殿，位于院落中央，面闊三間，方方正正，是宮內(nèi)最壯觀的建筑，也是山西純陽(yáng)宮的精華所在。山西純陽(yáng)宮始建于元代，因供奉呂洞賓而得名。明朝萬(wàn)歷年間和清朝乾隆年間有過(guò)兩次規(guī)模比較大的整修和擴(kuò)建。山西純陽(yáng)宮的清代紫檀木雕嵌銀絲八仙像惟妙惟肖，大道應(yīng)化享譽(yù)中外，堪稱(chēng)絕世珍寶。
北京白云觀是道教全真三大祖庭之一，華北道教第一叢林。北京白云觀歷史悠久，其前身是唐代的天長(zhǎng)觀，金正隆五年（1160年），遭火災(zāi)焚燒殆盡。金大定七年(1167年)敕命重修，金世宗賜名曰“十方天長(zhǎng)觀”。泰和二年(1202年)，又不幸罹于火災(zāi)，翌年重修，改名曰“太極宮”。金宣宗貞祐二年(1215年)，遷都于汴，太極宮逐漸荒廢。元初，邱處機(jī)命弟子王志謹(jǐn)主領(lǐng)興建，殿宇樓臺(tái)煥然一新。成吉思汗敕改太極宮為“長(zhǎng)春觀”。明初，以處順堂為中心重建宮觀，并易名為白云觀。清初，在王常月方丈主持下對(duì)白云觀又進(jìn)行了一次大規(guī)模的重修，基本奠定了今日白云觀之規(guī)模。
北京白云觀建筑規(guī)模宏大，布局緊湊，有中、東、西路之分。中路的窩風(fēng)橋據(jù)傳說(shuō)與呂祖有一些淵源。王重陽(yáng)甘河橋遇仙，呂洞賓授予他修煉真訣，后世全真弟子修建“甘河(干河)橋”以為紀(jì)念。北京白云觀的西路有專(zhuān)門(mén)奉祀八仙的八仙殿和專(zhuān)門(mén)奉祀?yún)巫娴膮巫娴?。八仙殿建于清嘉慶十三年（公元1808年），呂祖殿稍晚建于清朝光緒年間。呂洞賓是八仙中影響最大，傳聞最廣的一位仙人。民間認(rèn)為，呂洞賓周游天下，化度世人，或隱或顯，世莫能測(cè)。
呂祖在道教信眾中廣受尊崇，由來(lái)已久。宋代道教學(xué)者曾慥編《集仙傳》，稱(chēng)唐與五代成道之士中“獨(dú)純陽(yáng)子呂公顯力廣大”。由此，我們可以看出，呂洞賓在道教信眾心目中的地位。時(shí)下，有人形容呂祖在道教信仰中的地位堪比丘處機(jī)和張三豐，筆者認(rèn)為，這種說(shuō)法一點(diǎn)不為過(guò)。
（作者系河北大廠回族自治縣民宗局工作人員）
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