民間廣為流傳的道教八位神仙。八仙之名，明代以前眾說(shuō)不一。有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吳元泰《八仙出處東游記》始定為：鐵拐李、漢鐘離（鐘離權(quán)）、張果老、藍(lán)采和、何仙姑（何曉云）、呂洞賓、韓湘子、曹?chē)?guó)舅(曹景休)。
神話小說(shuō)《八仙過(guò)?！罚徒栌昧税素缘奈逍邢?，并采取擬人化的手法表現(xiàn)出來(lái)：
呂洞賓屬于乾金之象。乾卦純陽(yáng)，故稱純陽(yáng)老祖，所用寶劍亦曰純陽(yáng)劍。還同何仙姑講戀愛(ài)，依依不舍，這表示乾坤相合之理。鐵拐李屬于兌金之象，以鐵拐為足，鐵屬金，足在下屬陰，表示柔金之象，好別于乾剛之金。
何仙姑屬于坤土之象，她是八仙中唯一的女性，為柔土，欲與呂洞賓配成夫婦，表示乾坤交泰之象。
曹?chē)?guó)舅屬于艮土之象，書(shū)中說(shuō)他兄長(zhǎng)地下的靈魂附于其身而為惡，將他本人的靈魂囚禁于地下。地下乃土之位，但為剛土，因他本人最后通過(guò)與惡鬼的決斗，戰(zhàn)勝邪惡，乃復(fù)其靈明，皆剛之象。
張果老屬于震木之象。因張果老于月宮砍梭欏樹(shù)，樹(shù)本為剛木，以別于柔木。
藍(lán)采和屬于巽木之象，手拿蘭草，草本皆為柔木。
韓湘子屬于坎水之象。小說(shuō)中有民間大旱，韓湘子為民眾吹簫降雨一節(jié)。
漢鐘離屬于離火之象。漢鐘離性情猛悍，他的寶扇一扇則出火，火燒龍宮等皆漢鐘離所為。
傳說(shuō)八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由于八仙均為凡人得道，所以個(gè)性與百姓較為接近，晚近為道教中相當(dāng)重要的神仙代表，中國(guó)許多地方都有八仙宮，迎神賽會(huì)也都少不了八仙。俗稱八仙所持的檀板、扇、拐、笛、劍、葫蘆、拂塵、花藍(lán)等八物為“八寶”，代表八仙之品。文藝作品中以八仙過(guò)海、八仙獻(xiàn)壽最為有名。今西安市有八仙宮（古稱八仙庵），其主要殿堂八仙殿內(nèi)奉八仙神像。
1.民間傳說(shuō)中道教的八個(gè)仙人。即 李鐵拐 、漢鍾離 、 張果老 、藍(lán)采和 、 何仙姑 、 呂洞賓 、 韓湘子、曹?chē)?guó)舅。八仙故事已見(jiàn)于 唐 、 宋 、 元 人記載， 元 雜劇中亦有他們的形象，但姓名尚不固定。至明吳元泰《八仙出處東游記傳》里，始確定為以上八人。參閱《浦江清文錄·八仙考》。
2.指 容成公 、 李耳 、 董仲舒 、 張道陵 、 莊君平 、 李八百 、 范長(zhǎng)生 、 爾朱先生 。晉譙秀《蜀紀(jì)》以為八人均在 蜀 得道成仙，故
3.指 李白 、 賀知章 、 李適之 、 汝陽(yáng)王 李琎 、 崔宗之 、 蘇晉 、 張旭、焦遂。八人皆好飲酒賦詩(shī)，稱為“酒中八仙人”。見(jiàn)《新唐書(shū)·李白傳》。 唐 杜甫 有《飲中八仙歌》。
4.指西漢淮南王劉安最為著名的八位門(mén)客，即蘇飛、呂尚、左員、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌。相傳劉安與八人服食仙丹后，俱成仙體。故后人稱此八人為“八公”或“八仙”。
八仙的傳說(shuō)起源很早，但人物有多種說(shuō)法。
如淮南八仙，所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹藥，后世傳其為仙，淮南八仙之說(shuō)可能附會(huì)此事而起。五代時(shí)道士作畫(huà)幅為蜀中八仙，所畫(huà)人物有容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴(yán)君平、李八百、范長(zhǎng)生、爾朱先生。
唐朝杜甫寫(xiě)的《飲中八仙歌》，指的是李白、賀知章等八位能詩(shī)善飲的文人學(xué)士。今之所謂八仙，大約形成于元代，但人物不盡相同。
至明代吳元泰作《八仙出處東游記》，鐵拐李等八仙過(guò)海的故事日漸流傳，八仙人物也在流傳中穩(wěn)定下來(lái)。八仙人物出處不一，時(shí)代不同。最初見(jiàn)于史籍且確有其人的，是初盛唐時(shí)道術(shù)之士張果。
五代宋初，關(guān)于呂洞賓的仙話傳說(shuō)，流傳甚盛，與道教內(nèi)丹修煉法的傳播相煽助，兩宋之際即盛傳“鐘呂金丹道”。金元時(shí)全真道教興起，為回應(yīng)民間信仰及傳說(shuō)以宣揚(yáng)其教法，將鐘離權(quán)、呂洞賓等推為北五祖，民間傳說(shuō)、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，內(nèi)容益繁富。呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱之為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。
“八仙”一詞在中國(guó)歷史上一直擁有不同的含意，直到明朝吳元泰的《八仙出處東游記》(一般稱為《東游記》)，才正式定型為漢鐘離（或鐘離權(quán)）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和及曹?chē)?guó)舅。
道教的八仙緣起于唐宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)民間已有“八仙圖”，在元朝馬致遠(yuǎn)的《岳陽(yáng)樓》、范子安的《竹葉船》和谷子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但成員經(jīng)常變動(dòng)。馬致遠(yuǎn)的《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》中，并沒(méi)有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒(méi)有何仙姑。明《三寶太監(jiān)西洋記演義》中的八仙，則以風(fēng)僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。
劉海（或作劉海蟾）雖然現(xiàn)在不在八仙當(dāng)中，但在許多地區(qū)仍位于八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區(qū)的“跳八仙”中，也有以劉海代替漢鐘離的，而臺(tái)灣亦有用劉海替代藍(lán)采和。
日本也有類(lèi)似的神明組合，稱為“七福神”，但其中多為印度教／佛教神明。由于中日兩地文化影響，加上七福神搭寶船的形象與八仙過(guò)海類(lèi)似，也有學(xué)者認(rèn)為七福神是由中國(guó)八仙而來(lái)。
八仙與道教許多神仙不同，均來(lái)自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之后才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛(ài)，其中有將軍、皇親國(guó)戚、叫花子、道士等等，并非生而為仙，而且都有些缺點(diǎn)，例如漢鐘離袒胸露乳、呂洞賓個(gè)性輕挑、李鐵拐酗酒成性等等。八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨(dú)立設(shè)置八仙宮，而神明廟會(huì)也有八仙出現(xiàn)。八仙也常出現(xiàn)在年畫(huà)、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會(huì)定期赴西王母蟠桃大會(huì)祝壽，所以“八仙祝壽”也成為民間藝術(shù)常見(jiàn)的的祝壽題材。民間戲曲酬神時(shí)，也經(jīng)常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂“辦仙戲”。
<b>鐵拐李
先說(shuō)鐵拐李，鐵拐李在民間傳說(shuō)中為八仙之首，有的書(shū)中稱其姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅先生的《中國(guó)小說(shuō)史略》則說(shuō)他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說(shuō)他姓劉。有說(shuō)他是唐玄宗開(kāi)元、代宗大歷之間人，學(xué)道于終南山，一次元神出殼，沒(méi)曾想肉身為虎所食，只得投身于一個(gè)跛乞丐?！稓v代神仙通鑒》稱，其原本一俊偉丈夫，善道術(shù)，會(huì)使導(dǎo)出元神法術(shù)，修練于碭山巖穴中，有次應(yīng)師父老子之約，行“元神出殼”法術(shù)，赴千里之外華山，數(shù)日后回歸，發(fā)現(xiàn)其肉身被其徒誤焚，突見(jiàn)附近一餓殍，靈機(jī)一動(dòng)說(shuō)“即此可矣。”即從餓殍腦門(mén)而入，神魂歸殼后則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼，并且還跛了一只右腳的丑陋漢子?？磥?lái)他是一位民間口耳相傳，諸事附會(huì)而成的道家仙人。
漢鐘離
八仙中名氣僅次于鐵拐李的是鐘離權(quán)。他在八仙中地位較高，特別是由于道教徒的吹捧，名聲更大。元時(shí)，金真道奉為“正陽(yáng)祖師”。有關(guān)其人物原型，約出現(xiàn)在五代、宋初之際?！缎湍曜V》、《夷堅(jiān)志》、《宋史》等書(shū)都有他事跡的記載，只是后來(lái)訛為漢鐘離，才附會(huì)為漢代人?！稓v代神仙通鑒》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》等書(shū)稱，鐘離權(quán)，復(fù)姓鐘離，字寂道，號(hào)云房子，又號(hào)正陽(yáng)子。東漢咸陽(yáng)人，其父鐘離章為東漢大將，其兄鐘離簡(jiǎn)為中郎將，后也得道成仙。而唐代確實(shí)有位叫鐘離權(quán)的人，《全唐詩(shī)》錄有他的三首絕句，并附有小傳云：“咸陽(yáng)人，遇老人授仙訣，又遇華陽(yáng)真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號(hào)云房先生，后仙去。”他留世的詩(shī)題為《題長(zhǎng)安酒肆避三絕句》，其中有“坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識(shí)皇都”、“得道真仙不易逢，幾時(shí)歸去愿相從”等句，還頗有一些“仙味”，當(dāng)是一位好道之人。
張果老
張果老是八仙中年邁的仙翁，名“張果”，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為“張果老”，歷史上實(shí)有張果其人，新、舊《唐書(shū)》有傳，武則天時(shí)，隱居中條山，時(shí)人皆稱其有長(zhǎng)生秘術(shù)，他自稱年齡有數(shù)百歲，武則天曾派使者前去召見(jiàn)，張果老佯死不赴。唐玄宗開(kāi)元二十一年，恒州刺史韋濟(jì)將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進(jìn)逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請(qǐng)。張果只得進(jìn)京。據(jù)說(shuō)唐玄宗對(duì)其傳聞?dòng)幸?，曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師“夜光”善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問(wèn)：“張果在哪？”居然對(duì)面而看不見(jiàn)。從史傳所記來(lái)看，張果不過(guò)是一位有些心虛的老朽江湖術(shù)士，要不何以數(shù)次裝死以避征召呢？充其量不過(guò)會(huì)些幻術(shù)而已。所以有關(guān)他的仙話，全都是道教憑借民間傳聞，夸大其詞，為了宣傳需要而編造的?！?a target="_blank">太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時(shí)人，唐玄宗問(wèn)術(shù)士“葉法善”張的來(lái)歷，葉法善說(shuō)：“臣不敢說(shuō)，一說(shuō)立死。”后言道：“張果是混沌初分時(shí)一白蝙蝠精。”言畢跌地而亡，后經(jīng)玄宗求情，張果才救活他。
呂洞賓
八仙中流傳故事最多的當(dāng)數(shù)呂洞賓，在道教中，全真道奉其為“純陽(yáng)祖師”，又稱“呂祖”。歷來(lái)大多數(shù)研究者均認(rèn)為，呂洞賓姓呂名巖，唐末人?！督鹛圃?shī)》、《詞綜》中都收有他的詩(shī)作。宋代羅大經(jīng)的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅(jiān)志》及《集仙傳》等書(shū)對(duì)其均有記載。有說(shuō)他是京兆人（今陜西、西安一帶），唐咸通中及第，曾當(dāng)過(guò)兩任縣令。有說(shuō)他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武后之禍，易姓為呂。他始名紹光，二十余年科場(chǎng)不第，遂罷舉而縱游天下，后被鐘離權(quán)點(diǎn)化成道。他是八仙中人情味最濃的一個(gè)，瀟灑、風(fēng)趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說(shuō)，他的傳說(shuō)既多且雜，但從中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人們神化成仙。
何仙姑
何仙姑是八仙中唯一的女性，有關(guān)其身世說(shuō)法不一。一說(shuō)她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有“何二娘”者，是位以織鞋為業(yè)的農(nóng)婦，后因嫌家居太悶，游于羅浮山，在山寺中住下，經(jīng)常采集山果供眾寺僧充齋。一次，遠(yuǎn)在四百里外的循州山寺僧來(lái)羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山采摘楊梅果子，經(jīng)查實(shí)那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘從何處采來(lái)這眾多山果，便認(rèn)為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠(yuǎn)近聞名，她也借此不再寄居山寺了。《續(xù)通考》說(shuō)何仙姑為唐武則天時(shí)廣東增城縣人，出生時(shí)頭頂出現(xiàn)六道毫光，天生一副“仙科”，十三歲時(shí)在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，從此不饑不渴，身輕如飛，并可預(yù)見(jiàn)人生禍福。后來(lái)她應(yīng)召進(jìn)京，途中離去。一說(shuō)她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州（零陵）人，有稱她幼遇異人，得食仙桃成仙。有稱她放牧于郊野，遇異人送仙棗，食后而成仙，宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜休咎，預(yù)測(cè)禍福的事跡，一時(shí)士大夫及好奇者爭(zhēng)先前往彼處占卜，可見(jiàn)她不過(guò)是一位精于占卜的民間女巫。
藍(lán)采和
八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫藍(lán)采和。南唐沈汾《續(xù)仙傳》、宋初《太平廣記》、陸游《南唐書(shū)》等書(shū)均載有他的事跡。是唐末至五代時(shí)人。其行為怪僻，貪杯喜唱，平時(shí)穿一身破藍(lán)衫，一只腳穿只靴子，另一只則光著腳丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天卻躺臥雪中而全身冒熱氣（《續(xù)仙傳》）。平時(shí)他手持三尺有余的大拍板，一邊打著竹板，一邊踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是觸景而生，不僅令世人覺(jué)得高深莫測(cè)，而且頗具仙意。其一云：“踏歌藍(lán)采和，世界能幾何？紅顏一春樹(shù)，流年一擲梭，古人混混去不返，今人紛紛來(lái)更多。朝騎鸞鳳到碧波，暮見(jiàn)桑田生白波。長(zhǎng)景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。”他行為癲狂，有人施錢(qián)給他，他大都送給貧苦人，藍(lán)采和居無(wú)定處，四海為家。這個(gè)仙人的人物原型本是一江湖流浪漢，僅由于他的行為癲狂，又好周濟(jì)窮人，因此深得人們喜愛(ài)而被神化成仙。
韓湘子
普遍的說(shuō)法，韓湘子是唐代著名文學(xué)家韓愈的侄子（有說(shuō)侄孫），《唐書(shū)·宰相世系表》、《酉陽(yáng)雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書(shū)都有關(guān)于他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個(gè)叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》一詩(shī)：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前，知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。”他成仙的傳說(shuō)，最早見(jiàn)于唐代段成式的《酉陽(yáng)雜俎》。書(shū)中稱韓愈有一年少遠(yuǎn)房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書(shū)，韓愈曾責(zé)怪他，他卻能在七日之內(nèi)使牡丹花按其叔的要求改變顏色，并且每朵上邊還有“云橫秦嶺家何在……”的詩(shī)句，韓愈驚奇萬(wàn)分。還有說(shuō)韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽(yáng)雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時(shí)即被仙化。
曹?chē)?guó)舅
排名八仙之末的曹?chē)?guó)舅，出現(xiàn)的時(shí)間最晚，流傳的仙話也較少。其身世，說(shuō)法大同小異，都和宋仁宗的曹皇后有關(guān)?！端问贰酚袀?，曹佾，字公伯，曹彬之孫，曹皇后的弟弟。他性情和易，通曉音律，喜愛(ài)作詩(shī)，封濟(jì)陽(yáng)郡王，身歷數(shù)朝而一帆風(fēng)順，年七十二而壽終?！渡裣赏ㄨb》云：曹?chē)?guó)舅天性純善，不喜富貴，卻慕戀于仙道，其弟則驕縱不法，恃勢(shì)妄為，曹?chē)?guó)舅對(duì)其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇鐘離權(quán)、呂洞賓而收他為徒，很快曹?chē)?guó)舅修成仙道?！稏|游記》中所述曹?chē)?guó)舅與上略同。
暗八仙
八仙每人都有一至二樣寶物或法器，一般稱為“暗八仙”或八寶，常出現(xiàn)于刺繡、民間藝術(shù)之中，均代表吉祥之意，而且隨場(chǎng)景不同而變換。其中較為通俗的暗八仙為：
芭蕉扇（鐘離權(quán)）
葫蘆（鐵拐李）
花籃（藍(lán)采和）
荷花（何仙姑）
劍（呂洞賓）
笛子（韓湘子）
魚(yú)鼓（張果老）
玉板（曹?chē)?guó)舅）
八仙過(guò)海
八仙過(guò)海是八仙最膾炙人口的故事之一，最早見(jiàn)于雜劇《爭(zhēng)玉板八仙過(guò)?！分?。相傳白云仙長(zhǎng)有回于蓬萊仙島牡丹盛開(kāi)時(shí)，邀請(qǐng)八仙及五圣共襄盛舉，回程時(shí)鐵拐李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想辦法，就是后來(lái)“八仙過(guò)海、各顯神通”或“八仙過(guò)海、各憑本事”的起源。
此時(shí)李鐵拐拋下自己另一項(xiàng)法器鐵拐（或說(shuō)葫蘆），漢鐘離扔了芭蕉扇，張國(guó)老放下坐騎“紙?bào)H”，其他神仙也各擲法器下水，橫渡東海。由于八仙的舉動(dòng)驚動(dòng)龍宮，東海龍王率領(lǐng)蝦兵蟹將前往理論，不料發(fā)生沖突，藍(lán)采和被帶回龍宮（亦說(shuō)法器被搶?zhuān)?。之后八仙大開(kāi)殺戒，怒斬龍子，而東海龍王則與北海、南海及西海龍王合作，一時(shí)之間驚濤駭浪。此時(shí)曹?chē)?guó)舅拿出玉板開(kāi)路，將巨浪逼往兩旁，順利渡海。最后由南海觀音菩薩（或說(shuō)如來(lái)佛）出面調(diào)停，要求東海龍王釋放藍(lán)采和之后，雙方才停戰(zhàn)。
除上述以外，民間中關(guān)于八仙也有一些口碑傳說(shuō)，其中有則悲慘的“八仙過(guò)海”故事。
北宋建隆年間，沙門(mén)島（今廟島）是朝廷囚禁犯人的地方，從建隆三年開(kāi)始，凡軍人犯了法，都發(fā)配沙門(mén)島。這樣年復(fù)一年，島上犯人越來(lái)越多。但朝廷每年只撥給全島三百人的口糧，所以糧食越來(lái)越不夠吃。后來(lái)，沙門(mén)島看守頭目李慶便想了個(gè)狠毒辦法：當(dāng)犯人超過(guò)三百時(shí)，便將其中一些捆住手腳，扔進(jìn)海里淹死，使島上犯人總是保持在三百人內(nèi)，如此被殺的，兩年內(nèi)就達(dá)七百余人，為了活命，犯人們經(jīng)常跳海鳧水逃命，但絕大部分都被激浪吞沒(méi)，一次，有五十多名囚犯得到即將被殺的消息，便趁著天晴月朗，避開(kāi)看守，抱著葫蘆、木頭跳入海中，往蓬萊山方向游去。從沙門(mén)島到蓬萊約三十里之遙，途中多數(shù)犯人體力不支淹死水中，只剩下八名身懷武功、體格健壯的善游者，借著水流游到了岸邊，在蓬萊城北丹崖山下的獅子洞內(nèi)躲了起來(lái)。第二天，漁民發(fā)現(xiàn)了他們，當(dāng)聞知八人從沙門(mén)島游水越海而來(lái)，無(wú)不驚奇萬(wàn)分，把他們稱作“神人”，此事便在民間傳開(kāi)了，并且越傳越神，他們被傳稱為“八仙”，演變成今天的“八仙過(guò)海”的故事。
八仙因?yàn)轸[過(guò)海，沿海人們大都有“七男一女不同船”的禁忌。理發(fā)業(yè)奉呂洞賓為祖師爺，相傳陰歷四月十四的所謂呂祖生日，各地理發(fā)業(yè)一般要熱鬧一番。民間祝壽要扮演八仙敬酒，渲染歡樂(lè)氣氛。
蘇東坡訪八仙
雖說(shuō)蘇東坡是北宋人，八仙形成于元明時(shí)期，而蓬萊地兒偏偏編出個(gè)蘇東坡訪八仙的傳說(shuō)出來(lái)。
傳說(shuō)蘇東坡在登州做官時(shí)，想拜訪八仙，但不知道到哪兒找。打聽(tīng)來(lái)打聽(tīng)去，才有個(gè)須發(fā)皆白的老頭告訴他，每年三月初三，八仙都要到蓬萊閣上聚會(huì)，至于能不能見(jiàn)著他們，就要看緣分了。
三月初三一大早，蘇東坡就上了蓬萊閣，東游西逛也沒(méi)見(jiàn)著八仙的影兒。百無(wú)聊賴地到了顯靈門(mén)，見(jiàn)倆老翁下棋，一紅臉，一黑臉，都年過(guò)八十，須發(fā)盡白。紅臉老翁見(jiàn)蘇東坡來(lái)就招手請(qǐng)他做裁判。蘇東坡才高八斗，可近前一看棋局，目瞪口呆，懵懵然看不懂棋路。為免得丟臉，借口有事推辭。紅臉老者見(jiàn)狀對(duì)蘇東坡說(shuō)：“你要找的人今天一準(zhǔn)來(lái)，我們?cè)谶@兒也是等他們的。反正閑著也是閑著，你就不必客氣了。”蘇東坡一聽(tīng)詫異不已：他怎么知道我是來(lái)找人的？老翁不是尋常人，聽(tīng)他的話沒(méi)錯(cuò)。于是安下心來(lái)靜觀棋路，慢慢看出點(diǎn)兒門(mén)道，也不多想什么了。
不知過(guò)了多久，走過(guò)來(lái)一個(gè)老叫化，老遠(yuǎn)就招呼下棋的老翁：“老伙計(jì)，今天輪到我請(qǐng)客，走吧，走吧！”紅臉老翁一指蘇東坡：“這兒還有一位呢。”老叫化瞥了蘇東坡一眼，說(shuō)：“那就一塊兒來(lái)吧。”蘇東坡看那老叫化，要多埋汰有多埋汰，破衣?tīng)€衫，臟得看不出顏色來(lái)，臉上的油垢厚得能揭下一層。本來(lái)不想跟著去，可一想到方才對(duì)下棋老翁的疑心，也就跟隨著去了。
上了蓬萊閣，見(jiàn)閣上已經(jīng)先到了七位，有高有矮，有胖有瘦，其中還有個(gè)女的。高腿四方桌上擺著兩個(gè)小鍋、一方年糕。老叫化對(duì)眾人說(shuō)：“今天也沒(méi)有什么好招待的，就弄了三樣小菜，諸位湊付著吃吧！”蘇東坡探頭一看，一條半生不熟的死狗，一個(gè)眼歪嘴斜的死孩子，一方長(zhǎng)滿霉醭的年糕。這伙人誰(shuí)也沒(méi)客氣，抓起就吃，吃得津津有味，還連贊“好吃”。蘇東坡只覺(jué)得惡心，特別是那死孩子，讓這伙兒人你扯胳膊我拽腿，血乎淋拉的，看得讓人心驚肉跳。他本想嘗嘗那方年糕，可一看沾上了血腥氣，又打消了念頭。那兩位白發(fā)老翁倒是直讓蘇東坡，可蘇東坡哪敢吃？眼看著人家狼吞虎咽地吃完了，紛紛離去，只剩下下棋的兩位老翁。
老翁把蘇東坡招到跟前，問(wèn)道：“你猜我倆是誰(shuí)？”蘇東坡?lián)u搖頭。紅臉老翁說(shuō)：“我是南極仙翁，他是北極星君。剛才在座的那八位，就是你要尋訪的八仙。桌上的那三樣菜我也告訴你吧：那死狗是萬(wàn)年壽狗；那死孩子是千年人參；那發(fā)霉的年糕是壽糕。吃一口多活一百歲，吃兩口多活兩百歲……鐵拐李為弄這三樣?xùn)|西費(fèi)了不少事哩！”說(shuō)完，兩個(gè)白發(fā)老翁倏地不見(jiàn)了。
蘇東坡后悔至極，為什么剛才就不硬著頭皮嘗一點(diǎn)呢？！
九頂會(huì)仙山
蓬萊城西南三十多里處有座蔚陽(yáng)山。山上有九座山峰，形態(tài)各異，有大有小。民間傳說(shuō)這九座山峰也與八仙有關(guān)。
相傳，某年三月初三八仙去蓬萊閣聚會(huì)，路過(guò)蔚陽(yáng)山時(shí)被秀麗的景色所吸引，紛紛按落云頭，飽覽山光水色。呂洞賓興致勃勃地脫下道袍蒙在一方大青石頭上，施展法術(shù)變出酒席，眾仙席地而坐，一邊欣賞山景，一邊交杯換盞暢飲起來(lái)，不一會(huì)兒都有了醉意。鐵拐李倚著寶葫蘆，醉眼迷離地說(shuō)：“此番過(guò)海訪友，諸位只須躺在我這寶葫蘆上，忽忽悠悠，一會(huì)兒就過(guò)去了……”張果老瞪著醉眼，不服氣地說(shuō)：“誰(shuí)希罕你那破葫蘆，俺倒騎著毛驢，一拍驢腚，噢的一聲就過(guò)去了。”其他幾位也紛紛夸耀自己的能耐?？纯闯巢怀鰝€(gè)結(jié)果來(lái)，漢鐘離腆著個(gè)大肚子說(shuō)：“今日過(guò)海，大家還是各施法力，請(qǐng)?zhí)侠暇皝?lái)評(píng)判。誰(shuí)的能耐大，到時(shí)自有分曉。”于是，呂洞賓摘下道冠，恭恭敬敬盤(pán)膝而坐，雙目微合，默運(yùn)神功，一縷青煙自他的頭上冉冉升起，化作一道金光，直上云霄。
約莫一袋煙的功夫，西南天空飄來(lái)一朵祥云，太上老君騎著青牛來(lái)了。八仙收拾起趔趄的醉態(tài)，肅立恭迎。太上老君降下云頭，問(wèn)道：“洞賓急急發(fā)金光請(qǐng)我，所為何事？”呂洞賓上前躬身稟道：“師祖，小徒等有一事難決，煩勞圣駕。”接著便把比試法力的事說(shuō)了。太上老君聽(tīng)后，略作沉吟，說(shuō)道：“渡水之術(shù)乃區(qū)區(qū)小技，何足道哉！爾等修行之人，怎可輕起爭(zhēng)雄好勝之心？”眾仙聽(tīng)后，個(gè)個(gè)面有愧色。老君又道：“隨緣行善，廣布福澤，乃修道正途。此地風(fēng)光秀麗，爾等何不施展各自法術(shù)，為凡間造福？”眾仙頓時(shí)大悟，一齊上前謝恩。隨后，呂洞賓披發(fā)杖劍，步天罡踩地煞，口中念念有詞，寶劍一指，喝一聲“起”，一座陡峭山峰赫然而現(xiàn)。張果老抖擻精神，倒騎著毛驢兜了一圈，一座怪石橫生的山峰呈現(xiàn)眼前。接著，鐵拐李、漢鐘離、曹?chē)?guó)舅、韓湘子、何仙姑、藍(lán)采和也都相繼施展神通，各造了一座山峰。太上老君見(jiàn)了，心下歡喜，說(shuō)道：“爾等且站在一邊，待老夫也造上一座，以不虛此行。”說(shuō)罷，手中拂塵一揮，一座高峰高峰拔地而起，崢嶸崔嵬，莽莽蒼蒼，壯美遠(yuǎn)在其他山峰之上，讓眾仙贊嘆不已。待八仙回過(guò)神來(lái)，太上老君已跨上青牛往兜率宮而去了。
這就是蔚陽(yáng)山九峰的來(lái)歷。后來(lái)還形成了每年三月初三的“九頂山廟會(huì)”，山門(mén)前聳立的兩塊龍頭巨碑的碑文中，就有“九頂會(huì)仙山”的記載。
唐槐
蓬萊丹崖山天后宮院內(nèi)有棵唐代的槐樹(shù)，但相傳很早以前并沒(méi)有這棵“唐槐”。八仙到了蓬萊后，鐵拐李和張果老（一說(shuō)呂洞賓）在這個(gè)院內(nèi)下棋，烈日當(dāng)頭，無(wú)以遮蔽。鐵拐李遂從他的葫蘆里倒出一粒種子埋在地下，施展法術(shù)，念動(dòng)咒語(yǔ)，轉(zhuǎn)眼間地面發(fā)出綠芽，很快長(zhǎng)成一棵大槐樹(shù)，枝葉繁茂，樹(shù)冠如傘。二仙就在此樹(shù)下繼續(xù)下棋。
據(jù)稱，此樹(shù)自長(zhǎng)成后就沒(méi)有任何變化。因是仙人施法生成，所以不再繼續(xù)長(zhǎng)，也死不了，總是這副模樣。清道光年間天后宮失火，一夜之間燒毀廟觀三十余間，而這棵唐槐幸免于難，不免讓人浮想聯(lián)翩：莫非這棵槐樹(shù)真是八仙所栽？
蓬萊境內(nèi)關(guān)于八仙的傳說(shuō)還有很多，不過(guò)大多跟風(fēng)物地名來(lái)歷有關(guān)，如“銅井”、“南天門(mén)”、“太和廟”、“耍祖廟”、“仙人洞”、“扁擔(dān)石”、“四眼井”等等，篇幅所限，不能一一細(xì)述，倒不如深入蓬萊民間聽(tīng)一聽(tīng)，老百姓講述的民間故事或許遠(yuǎn)比紙面上的生動(dòng)。
八仙宮又名八仙庵，位于中國(guó)西北陜西省西安市郊區(qū)，是該地區(qū)現(xiàn)存唯一的道教宮觀，1983年被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)重點(diǎn)道教宮觀。它是供奉八仙的場(chǎng)所，其創(chuàng)建與八仙的故事有直接的聯(lián)系。
關(guān)于八仙的故事，是中國(guó)民間流傳最廣的道教類(lèi)神話之一。傳說(shuō)有八位仙人，他們經(jīng)常為人類(lèi)做一些好事，受到人們的普遍崇拜。八仙宮所在地本來(lái)是唐朝的皇宮舊址，傳說(shuō)在宋朝時(shí)有一位道士在這里看到了八仙，就開(kāi)始修建道觀。12世紀(jì)時(shí)，道教的全真派盛行，在這里大規(guī)模修建道觀，奠定了現(xiàn)在的規(guī)模，明朝時(shí)它已經(jīng)非常有名，到清朝康熙皇帝時(shí)，成為全真派的中心之一。在鼎盛時(shí)期，它占地面積達(dá)到6000多平方米?，F(xiàn)存建筑主要有山門(mén)、靈官殿、八仙殿、鐘鼓樓等，布局嚴(yán)謹(jǐn)。里面還供奉著藥王神孫思邈，他是中國(guó)古代偉大的醫(yī)學(xué)家，也是著名道士。
1985年后，在中國(guó)政府的支持下，對(duì)道觀進(jìn)行了修復(fù)，總面積達(dá)到1萬(wàn)平方米 ，現(xiàn)在，它不但是重要的文物保護(hù)單位，還是西安市著名的旅游景點(diǎn)。
八仙
江西萬(wàn)載北部一帶稱喪禮上抬棺材者為八仙。因其由八人組成。喪事上八仙聚為一桌，上山時(shí)，八仙抬先飲酒，并澆濕抬棺木的用具，然后抬起棺材，用腳踢倒支撐棺材的長(zhǎng)凳上山。
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