高二歷史第一單元通關(guān)檢測(cè)三
一、選擇題
1.《世界文明史》中說(shuō):?(公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì))當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí),中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則。?導(dǎo)致中國(guó)思想家關(guān)注這一主題的主要原因是 ( )
A.社會(huì)的劇烈變動(dòng) B.自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位
C.統(tǒng)治者政策的引導(dǎo) D.百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)
2.18世紀(jì),中國(guó)儒家文化對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國(guó)大革命都產(chǎn)生了深刻影響?！度藱?quán)宣言》第四條規(guī)定:?自由就是指有權(quán)從事一切無(wú)害于他人的行為。因此,各人的自然權(quán)利的行使,只以保證社會(huì)上其他成員能享有同樣權(quán)利為限制。?這一規(guī)定與下列哪一儒家思想比較接近( )
A.君輕民貴 B.己所不欲,勿施于人
C.克己復(fù)禮 D.同聲相應(yīng),同氣相求
3. 著名學(xué)者馮天瑜認(rèn)為,中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為?以民本思潮和專(zhuān)制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化?。以下諸子言論沒(méi)有體現(xiàn)民本思潮的是 ( )
A.民為貴,社稷次之,君為輕工 B.樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂(yōu)民之憂(yōu)者,民亦憂(yōu)其憂(yōu)
C.為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之 D.事在四方,要在中央;圣人執(zhí)要,四方來(lái)效
4.古人云:?天不為人惡寒而輟冬,地不為人惡遼遠(yuǎn)而輟廣。?下列觀點(diǎn)與其相符的是 (
A.天與人不相勝 B.天人感應(yīng)
C.天行有常 D.制天命而用之
5.古代某一學(xué)派曰:?諸侯相愛(ài)則不野戰(zhàn),家主相愛(ài)則不相篡,人與人相愛(ài)則不相賊,君臣相愛(ài)則惠忠,父子相愛(ài)則慈孝,兄弟相愛(ài)則和調(diào)。?下列符合這一學(xué)派的思想是 ( )
A.人之所不學(xué)而能者,其良能也 B.儉節(jié)則昌,淫佚則亡
C.是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教 D.忠信以為質(zhì),端愨以為統(tǒng)
6. ?民弱國(guó)強(qiáng),民強(qiáng)國(guó)弱。故有道之國(guó),務(wù)在弱民。……民,辱則貴爵,弱則尊官,貧則重賞。?上述言論體現(xiàn)的是 ( )
A.君民對(duì)立、加強(qiáng)統(tǒng)治的法家思想 B.實(shí)行仁政、緩和矛盾的儒家思想
C.消除等級(jí)、主張兼愛(ài)的墨家思想 D.憎惡權(quán)術(shù)、無(wú)為而治的道家思想
7. ?太史公仕于建元元封之間,愍學(xué)者之不達(dá)其意而師悖,乃論六家之要旨曰:《易大傳》:‘天下一致而百慮,同歸而殊途?！蜿庩?yáng)、儒、墨、名、法、道德,此務(wù)為治者也,直所從言之異路,有省不省耳。?材料認(rèn)為六家共同的目標(biāo)是 ( )
A.達(dá)到天下太平治世 B.維護(hù)等級(jí)秩序
C.為統(tǒng)治者出謀劃策 D.實(shí)現(xiàn)君民共治
8.?天子受命于天,諸侯受命于天子,子受命于父,臣受命于君,妻受命于夫,諸所受命者,其尊皆天也,雖謂受命于天亦可。?董仲舒的這一思想主張 ( )
A.意在規(guī)勸皇帝實(shí)行仁政 B.希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度
C.認(rèn)為天理是萬(wàn)物的本原 D.適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要
9.文物是歷史研究的重要對(duì)象。結(jié)合右圖分析,對(duì)該文物理解正確的是
A.有助于了解漢代的教育狀況B.說(shuō)明開(kāi)始打破學(xué)在官府的教育格局
C.理學(xué)出現(xiàn)并走向成熟 D.四書(shū)五經(jīng)成為當(dāng)時(shí)考試選拔官員的重要內(nèi)容
110. 2010年4月14日，青海省玉樹(shù)藏族自治州玉樹(shù)縣發(fā)生7. 1級(jí)地震。某校發(fā)起的?玉樹(shù)，我們?cè)谝黄?的志愿者活動(dòng)中，下列最不可能參加救災(zāi)的人群是
A．高二(11)班儒家信徒汪洋 B．高二(20)班道家信徒恣肆
C．高二(12)班法家代表落英 D．高二(6)班墨家代表繽紛
11. 《禮記》是一部儒家思想的資料匯編,其中多數(shù)篇章是孔子弟子的作品,其中寫(xiě)道?君天下曰天子?。董仲舒在《春秋繁露·順命》中寫(xiě)道:?皇天右而子之,號(hào)稱(chēng)天子。?以上兩種對(duì)?天子?的說(shuō)法 ( )A.都具有濃厚的君主專(zhuān)制主義的色彩 B.都反映了?君輕民貴?的民本思想
C.都體現(xiàn)了?天子受命于天?的思想 D.都反映了君主是最高統(tǒng)治者的思想
12.漢武帝時(shí),董仲舒上?天人三策?,提出?愿陛下興太學(xué),置明師,以養(yǎng)天下之士?的建議。其?養(yǎng)士?的主要目的是 ( )
A.教授諸子經(jīng)典,以求?通經(jīng)致用? B.培養(yǎng)政府官員,擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)
C.統(tǒng)一思想,維護(hù)政治穩(wěn)定 D.明定規(guī)制,確立官學(xué)體系
13.顏回認(rèn)為?一簞食、一瓢飲?能夠修得高尚品德，就是幸福；土改后，中國(guó)人認(rèn)為幸福就是?三畝地、一頭牛、老婆、孩子、熱炕頭兒?；改革開(kāi)放后，很多人把財(cái)富的多寡看做幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)； 19世紀(jì)的西方，享樂(lè)幸福論流行；當(dāng)今西方?幫助他人，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值?被很多人當(dāng)做個(gè)人幸福的體現(xiàn)。對(duì)古今中外幸福觀說(shuō)法正確的是
①中國(guó)人從重精神逐漸到重物質(zhì) ②西方人的幸福觀貫穿著人文精神 ③現(xiàn)代化的發(fā)展是推動(dòng)人們追求物質(zhì)的重要因素
④中國(guó)人追求的是真正的幸福而西方人追求的是虛無(wú)的幸福
A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④
14.據(jù)史料記載，明朝重臣海瑞五歲的女兒因?yàn)閺哪行约屹资种薪恿艘粔K餅吃，便被海瑞以?男女授受不親?為由關(guān)以禁閉，直至餓死。這反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是( )
A．海瑞治家嚴(yán)謹(jǐn) B．儒學(xué)地位衰落
C．理學(xué)摧殘人性 D．世風(fēng)每況愈下
15.歷史學(xué)家許倬云說(shuō)：?佛教進(jìn)入中國(guó)其引發(fā)的影響，……既帶來(lái)了另一種思維，也迫使中國(guó)固有的思想體系不斷與佛教互動(dòng)，終于融合為中國(guó)型的思想體系。?符合這一表述的思想家是( )
A．董仲舒 B．朱熹 C．李贄 D．王夫之16. 荀子雜取百家，董仲舒吸收陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)和法家思想，宋明理學(xué)吸收佛、道哲學(xué)思想。以上這些現(xiàn)象表明( )
A.儒家思想的演變和發(fā)展是一個(gè)不斷吸納、融合各種思想流派觀點(diǎn)的過(guò)程
B.儒家思想偏離了正確的發(fā)展軌道
C.儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則
D.儒家思想已經(jīng)成為中國(guó)的正統(tǒng)思想
17.鄭板橋在《蘭石圖》中題詩(shī)?敢云我畫(huà)竟無(wú)師,亦有開(kāi)蒙上學(xué)時(shí)。畫(huà)到天機(jī)流露處,無(wú)今無(wú)古寸心知。?詩(shī)意體現(xiàn)了下列哪種觀點(diǎn)
A.孔子的?仁? B.董仲舒的?天人感應(yīng)?
C.朱熹的?理學(xué)? D.王陽(yáng)明的?心學(xué)?
18.思想家曾作詩(shī)詠《中秋》：?吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無(wú)缺。山河大地?fù)砬檩x，賞心何必中秋節(jié)。?該思想家是
2A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．王陽(yáng)明
19.朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說(shuō)：?請(qǐng)諸父老，常為解說(shuō)，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛(ài)惜體膚，保守家業(yè)?。在此，朱熹
A．教誨后生弟子遵從?三綱五常? B．告誡鄉(xiāng)親去惡從善以?慎思明辨?
C．灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存?天理? D．勸導(dǎo)百姓遵循一種?理性?的生活秩序
20.有位古代思想家認(rèn)為：通過(guò)讀書(shū)等外在手段來(lái)明理自然是好，但?不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人?，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是
A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．陸九淵
21.閱讀材料,回答問(wèn)題。
材料一 春秋戰(zhàn)國(guó)是我們民族的國(guó)家制度、社會(huì)制度、政治制度、文化制度發(fā)生巨大變革的時(shí)代?！鬃邮堑谝粋€(gè)提出救世之策的人?！字刑臁断惹刂T子的救世之策》
材料二 后代人們,由于從現(xiàn)實(shí)的利益和要求出發(fā),各取所需,或夸揚(yáng)其保守的方面,或強(qiáng)調(diào)其合理的因素,來(lái)重新解說(shuō)、建造和評(píng)價(jià)它們,以服務(wù)于當(dāng)時(shí)的階級(jí)、時(shí)代的需要。
材料三 在國(guó)際孔子文化節(jié)上,推出了?世界孔廟同祭孔?活動(dòng)。據(jù)孔子文化節(jié)組委會(huì)辦公室的人士介紹,舉辦?世界孔廟同祭孔?活動(dòng),旨在傳承幾千年中華文化脈絡(luò),宣傳保護(hù)孔廟(文廟)世界歷史文化遺產(chǎn),搭建一個(gè)世界文化交流的平臺(tái),增強(qiáng)民族凝聚力。
材料四 圖1和圖2所反映的內(nèi)容均出現(xiàn)在?世界孔廟同祭孔?活動(dòng)期間。
(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述孔子的?救世之策?。(6分)
(2)以西漢和新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的歷史說(shuō)明材料二的觀點(diǎn)。(10分)
(3)請(qǐng)結(jié)合材料三,對(duì)材料四中兩幅圖片所反映的內(nèi)容作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(10分)
22.閱讀下列材料:
材料 ?國(guó)學(xué)熱?的出現(xiàn),是由于?中華民族復(fù)興?的問(wèn)題引起的,而民族的復(fù)興必須由民族文化的復(fù)興來(lái)支撐,因此在對(duì)過(guò)去的盲目?反傳統(tǒng)?的反思中考慮到如何傳承有五千年文明的中華文化,并使之在新時(shí)代得到更新?！袊?guó)儒家?天人合一?的學(xué)說(shuō)和?建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義?提出的?‘人和自然’是一生命共同體?的理論很相近。有鑒于孔子和孔子思想在百多年來(lái)受到的 3歪曲和詆毀,有見(jiàn)識(shí)的中國(guó)學(xué)者認(rèn)為,要復(fù)興中國(guó)文化傳統(tǒng),就必須恢復(fù)孔子和孔子思想在中國(guó)歷史上的地位。人為地割斷自身民族文化的民族是難以生存和發(fā)展的?！寮业?仁愛(ài)?精神不正與?建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義?提倡?第二次啟蒙?的?關(guān)心他者?有異曲同工之妙嗎?這很可以說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題:在?前現(xiàn)代?的思想寶庫(kù)中確實(shí)包含著若干人類(lèi)社會(huì)?普遍價(jià)值?的思想資源,并對(duì)克服?現(xiàn)代性?可能發(fā)生的弊病起消解作用。
——湯一介《中國(guó)的啟蒙》
評(píng)述材料中關(guān)于?中華民族復(fù)興?與?國(guó)學(xué)?關(guān)系的觀點(diǎn)。(26分)(要求:圍繞材料中觀點(diǎn)展開(kāi)評(píng)論;觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合。)
高二歷史第一單元通關(guān)檢測(cè)三(答案）
1—5 ABDCB 6-10 AADAB 11-12 DCACB 16-20ADDDD
21.【解析】第(1)題考查孔子的思想主張,屬于基礎(chǔ)知識(shí)的考查;第(2)題以古代和近代儒學(xué)的境遇為命題切入點(diǎn),考查儒家思想在不同時(shí)期的命運(yùn);第(3)題則從現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)孔子的態(tài)度入手,發(fā)揚(yáng)史學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值,屬于思想、情感、態(tài)度和價(jià)值觀的考查。
答案:(1)仁者愛(ài)人;克己復(fù)禮;為政以德。(6分
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