宋玉是稍后于屈原的辭賦大家，他繼承屈原的文學(xué)傳統(tǒng)，從屈原所創(chuàng)造的騷體詩變化出賦的體裁，并以展開描寫和刻畫入微的手法，豐富和發(fā)展了騷賦的表現(xiàn)藝術(shù)，與屈原并稱為“屈宋”，在文學(xué)史上占有重要的地位。但是，關(guān)于這位辭賦家的生平，現(xiàn)在卻知道得很少。根據(jù)《史記。屈原賈生列傳》、《韓詩外傳》、《新序。雜事》等所記載的零星材料，僅可窺知他是楚國人，生活年代比屈原稍晚，曾因友人的推薦，人仕于頃襄王朝，官位不高，很不得意。由于有關(guān)宋玉的歷史資料少，我們不僅對于他的生平了解不多，而且對于他有哪些作品，更是一筆糊涂帳，直到現(xiàn)在，還沒有得出一個一致的看法。
關(guān)于宋玉的作品，據(jù)《漢書。藝文志》記載，有賦16篇，散文則未有記載?！稘h書。藝文志》雖然記載宋玉有16篇賦，但現(xiàn)在所存者只有14篇，那就是王逸的《楚辭章句》載兩篇：《九辯》、《招魂》；蕭統(tǒng)的《文選》載5 篇：《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》；無名氏的《古文苑》載6 篇：《笛賦》、《大言賦》、《小言辭》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》；嚴可均的《全上古文》則除去《舞賦》；加上《高唐對》?！段倪x》和《古文苑》稱為宋玉所作的《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》這10篇賦，游國恩，劉大白、陸侃如等著名學(xué)者都懷疑是偽托的，其中以陸侃如、劉大白的論證最為有力。陸侃如在《宋玉評傳》一書中認為，從賦的發(fā)展歷史來看，最早的是荀卿的賦，這種賦的句式與《詩經(jīng)》差不多，是詩經(jīng)式的賦。晚一些的賦以賈誼為代表，這種賦是從《楚辭》變化而來的，可以稱之為楚辭式。司馬相如一類賦家所寫的散文式的賦是更晚一些的賦。相傳為宋玉的這10篇賦，從賦的類型來看，既不是與荀卿一樣的詩經(jīng)式，也不是與賈誼一樣的楚辭式，卻是與司馬相如一樣的散文式，時代最早的宋玉用最晚的賦的形式寫賦，這是不可能的。他還說，這些賦中說及楚襄王時，必加一“楚”字，如《神女賦》：“楚襄王與宋玉游于云夢之浦”?！吨S賦》：“楚襄王時宋玉休歸。”本國人稱本國國君，決不在謚號上加本國國名，如揚雄《甘泉賦。序》：“考成帝時，客有薦雄文似相如者?！?br> 班固《兩都賦。序》：“至于武宣之世，乃崇禮官，考文章?！倍疾辉诨实鄣闹u號上加“漢”字，以此可知這10篇賦決非楚國宋玉所作。他又認為，這幾篇賦大都敘宋玉與楚襄王的談話，但卻是以第三人稱記敘的，也說明不是宋玉所作。他認為《舞賦》是東漢中期傅毅的作品，其余9 篇賦則都作于司馬相如之后。劉大白《宋玉賦辨?zhèn)巍芬舱f《古文苑》所載宋玉《舞賦》，幾乎是漢代傅毅《舞賦》的節(jié)錄?！缎⊙再x》是模仿晉代傅咸《小語賦》而作。
他以周秦古韻跟漢代用韻不同為例，說明這10篇賦中許多地方不合周秦古韻，認為這10篇賦非宋玉作品。
陸侃如還指出《高唐對》就是《高唐賦》的首段，不過多了一段神女自述的話：“我帝之季女，名曰瑤姬。未行而亡，封于巫山之臺，聞王來游，愿薦枕席。“既然《高唐賦》如前述非宋玉作，那么《高唐對》的著作權(quán)不屬于宋玉，也應(yīng)是毫無疑義的。他又認為《對楚王問》大約是秦末漢初時人作的，與《卜居》、《漁父》相似，后人因它記著宋玉的談話，故誤認為宋玉的作品。這樣一來，著作權(quán)屬于宋玉的，就只剩下《招魂》、《九辯》兩篇《招魂》也有不少人認為是屈原所作，例如司馬遷《史記。屈原傳贊》說：”余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志?！熬兔鞔_指出《招魂》是屈原的作品。明末黃文煥的《楚辭聽直》、林云銘的《楚辭證》、蔣驥的《山帶閣注楚辭》，以及近人鄭沅、馬其昶、梁啟超等都主張《招魂》為屈原而非宋玉所作。從樂漢王逸以來，雖然認為《九辯》為宋玉所作的人占多數(shù)，但也有不同意見。例如，針對王逸《楚辭章句》：“《九辯》者，楚大夫宋玉所作也。……宋玉者，屈原弟子也，閔惜其師忠而放逐，故作《九辯》以述其志“，梁章鉅的《文選旁證》說：”《九辯》無哀師意，恐非宋玉所作?！安苤病蛾悓徟e表》引《九辯》語：”國有驥而知不乘兮，焉皇皇而更索。“以為是屈原的話。焦竑也說《九辯》為屈原所作，《焦氏筆乘》說：”《離騷經(jīng)》‘啟《九辯》與《九歌》兮’，即后之《九歌》、《九辯》，皆原自作無疑。“
此外，吳汝綸、梁啟超等，也都主《九辯》為屈原所作。
總之，雖然《漢書。藝文志》說宋玉有16篇賦，《楚辭章句》、《文選》、《古文苑》、《全上古文》共載有稱為宋玉的作品14篇，然而對這14篇的著作權(quán)是否屬于宋玉，幾乎都有爭論。所以，宋玉究竟有哪些作品，仍然是我國文化史上至今沒有解決的一個難題。
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