《維摩演教圖》卷，紙本，34.6*207.5公分。全本：
原本原色圖畫面部分各局部（從右至左順序）：
原本原色全本各局部圖（從左至右順序排列）
全本：
《維摩演教圖》傳為北宋李公麟所繪。紙本墨筆，縱34.6cm，橫207.5cm，無(wú)作者款印。
畫后幅有明沈度書《心經(jīng)》及跋“永樂(lè)丙戍歲，予客燕臺(tái)真如寺，老僧元覺出示李龍眠演教圖真跡，隨索予書《心經(jīng)》附后，自愧玉臺(tái)難并，固辭再三。老僧索之甚篤，勉強(qiáng)凈手謹(jǐn)書一通。是夕上元日也。云間沈度。”丙戌為明永樂(lè)四年（1406年）。并有明董其昌、王穉登題跋。鈐元柯九思“柯氏敬仲”，清索額圖“欽賜忠孝長(zhǎng)白山長(zhǎng)索額圖字九如號(hào)愚庵書畫珍藏永貽子孫”、“長(zhǎng)白索氏珍藏圖書印”，清宣統(tǒng)皇帝“宣統(tǒng)御覽之寶”、“宣統(tǒng)鑒賞”等鑒藏印，共57方。
此圖取材于佛教《維摩詰經(jīng)》，描繪的是裝病在家的維摩詰向奉佛祖釋迦牟尼之命前來(lái)探病的文殊菩薩宣講大乘教義的場(chǎng)面。全圖意在表現(xiàn)維摩詰所具有的高深機(jī)智及其對(duì)佛教教義的巧思善辯。畫中維摩詰坐于錦榻之上，精神矍鑠地談?wù)摻塘x，對(duì)面的文殊菩薩腳踩蓮花，雙手合十，對(duì)維摩詰的說(shuō)法心悅誠(chéng)服。畫幅中部繪天女故意往大弟子舍利弗身上撒沾衣不墜的花瓣，令躲閃不及的舍利弗連忙振衣抖拂。維摩見此當(dāng)即指出佛教應(yīng)該視萬(wàn)物皆空的教義實(shí)質(zhì)。
佛教是公元前6至5世紀(jì)由釋迦牟尼于印度創(chuàng)立，相傳東漢明帝時(shí)傳入中國(guó)。藝術(shù)家們?yōu)榱藬U(kuò)大佛教在中國(guó)的影響，在表現(xiàn)佛教人物或故事時(shí)逐漸將他們中國(guó)化，生活化，以符合中國(guó)人的審美觀。從東晉顧愷之到隋唐敦煌壁畫，維摩詰尚被表現(xiàn)為“須眉奮張，目光如炬”的形象，而此圖中他已完全成為漢化的佛教徒的形象。文殊菩薩體態(tài)雍容端莊，猶如現(xiàn)實(shí)生活中名門望族之人。眾天女于恭謹(jǐn)中顯露出活潑的神情，毫無(wú)宗教的虔誠(chéng)之態(tài)。文人世俗思想融入宗教畫創(chuàng)作中無(wú)疑增添了作品的親和力，同時(shí)也增強(qiáng)了作品的感染力。全圖為掃卻粉黛的墨線勾描，遒勁圓轉(zhuǎn)而富于表現(xiàn)力度的游絲描和鐵線描相輔相成，在成功地刻畫出神態(tài)各異的人物形象的同時(shí)，潔凈輕淡的筆法也與佛教“空即是色，色即是空”的教義相吻合。
此圖無(wú)款，對(duì)作者有三種推測(cè)：明人沈度、董其昌、王穉登等人在畫卷的跋中皆稱作者為宋代李公麟。當(dāng)代學(xué)者金維諾等先生認(rèn)為作者應(yīng)是金代的馬云卿，主要根據(jù)是美國(guó)大都會(huì)博物館藏有元代王振鵬《臨馬云卿畫維摩不二圖草本》。王振鵬在卷后題跋中稱：“至大元年二月初一日拜住怯薛第二日，隆福宮花園山子上，西荷葉殿內(nèi)，臣王振鵬特奉仁宗皇帝潛邸圣旨，臨金馬云卿畫維摩不二圖草本。”王振鵬的臨本與此幅的藝術(shù)風(fēng)格、構(gòu)圖章法等極為相仿，只是在局部紋飾上稍有細(xì)微變化。但目前亦有專家認(rèn)為此圖既不是李公麟所作，亦非馬云卿所為，它應(yīng)是宋佚名畫家的作品。事實(shí)上，無(wú)論作者是誰(shuí)，該圖代表著早期白描人物畫的最高成就當(dāng)是無(wú)可爭(zhēng)議的?！?br> 清高士奇《江村銷夏錄》、卞永譽(yù)《式古堂書畫匯考》、清內(nèi)府《秘殿珠林初編》著錄。
人物局部放大清晰圖
李公麟（公元1049-1106年），字伯時(shí)，號(hào)龍眠居士，安徽舒城人，是宋代杰出的人物畫家。
李公麟一生作畫勤奮，作品數(shù)量驚人，題材范圍極廣。從人物故實(shí)，佛道仙鬼，鞍馬走獸，山水館閣，仕女人物，到花卉翎毛，等等，幾乎無(wú)所不包，無(wú)所不能。維摩，也稱維摩詰，這是梵文的譯音，意為“凈名”或是“無(wú)垢稱”。他是與釋迦牟尼同時(shí)代，在佛教中長(zhǎng)于辯才的一位著名人物。維摩曾向釋迦牟尼遣來(lái)的舍利佛及文殊師利等宣揚(yáng)大乘教義?！毒S摩演教圖》即是以這一段佛教故事為題材，畫維摩向文殊師利宣揚(yáng)大乘教義的情景。維摩坐在炕上，面部略帶病容而精神矍鑠，以手作勢(shì)，一望而知他是這幅畫的主角。坐在對(duì)面另一個(gè)炕上的文殊師利，正在靜聽他說(shuō)法。維摩右側(cè)，是散花天女，她正把花朵撒到大弟子的身上；兩旁還有許多聆聽的法侶、天女、神將。整個(gè)畫面莊嚴(yán)、肅穆，二十一個(gè)人物的形象，個(gè)個(gè)栩栩如生。
李公麟繪畫技巧熟練，非常注意人物外貌特征和神態(tài)的刻畫。圖中每個(gè)人物都生動(dòng)而有性格。特別是維摩這個(gè)形象，表現(xiàn)得最為成功。三角形的坐姿，左手按在椅子的扶手上，顯得穩(wěn)健與自信。半側(cè)的頭部與微舉的右手相呼應(yīng)，似乎正在振振有詞地說(shuō)教，表現(xiàn)出他能言善辯的才能。他目光炯炯，嘴唇微啟欲語(yǔ)，加上白白的長(zhǎng)髯，更顯得老成持重，智慧蘊(yùn)蓄。
李公麟畫的這些佛教人物形象，都來(lái)自現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中。例如維摩，使人覺得是一位很有智慧和修養(yǎng)的長(zhǎng)者，文殊師利象一位恬靜嫻雅的少婦，而散花天女則象一位純真可愛的宮女。這種神佛菩薩形象的中國(guó)化、世俗化，是佛教繪畫的一大發(fā)展。也是同當(dāng)時(shí)人物畫表現(xiàn)生活、表現(xiàn)世俗的趨向相一致的。人與神，在李公麟作品中簡(jiǎn)直難分難解。
我們從這幅畫上，還可以看到李公麟高超的白描技巧。這幅畫聚集著眾多人物，場(chǎng)面宏大，但是沒有設(shè)色。要使這么多衣履服飾，長(zhǎng)紗飄帶，相互穿插得疏密適當(dāng)，繁而不亂，使觀者不僅不感到眼花繚亂，反而感到每條動(dòng)蕩的線條，都緊扣人們的心弦，沒有高度熟練的技巧，是難以做到的。還有畫中的竹木床凳，金屬玉飾等陳設(shè)，以及人物的肌肉、骨骼，各不相同的質(zhì)感，也被這些時(shí)松時(shí)緊，有粗有細(xì)，或疾或緩，虛虛實(shí)實(shí)，曲直剛?cè)岬木€條，淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)了。從這里，我們可以看出李公麟在白描方面的成就。自吳道子開創(chuàng)“白畫”這一獨(dú)特的繪畫形式后，李公麟把白描推向了成熟，使“白畫”在畫史上明確地成為一格。《維摩演教圖》在美術(shù)史上，給后人以很大的影響。
臨本：
