九色国产,午夜在线视频,新黄色网址,九九色综合,天天做夜夜做久久做狠狠,天天躁夜夜躁狠狠躁2021a,久久不卡一区二区三区

                                                    作者：樊約瑟（Joseph Venn)

 【內(nèi)容提要】：馬丁·路德是基督新教的主要奠基人之一，后人對(duì)于他的評(píng)價(jià)不一。喜歡他的人說他是偉大的宗教改革家和宗教領(lǐng)袖，而討厭他的人說他是“上主葡萄園中的野豬”或“魔鬼的工具”。筆者看過天主教寫的宗教改革史和新教寫的宗教改革史的觀點(diǎn)就全然不同。本文的目的就是想盡量還原歷史事實(shí)，讓大家全面而客觀的了解歷史的真實(shí)面目。在寫作本文時(shí)，筆者感到很糾結(jié)。究竟該不該寫這篇文章，因?yàn)槲覀兛吹降?、類似的作品已?jīng)太多，況且歷史學(xué)家已經(jīng)寫出了更多更好的作品。他們的當(dāng)然要比我的好得多。但仔細(xì)斟酌之后，還是決定要寫。一是因?yàn)橐延械慕虝?huì)出版的宗教改革史多有宗派觀念，而教外的資料又脫離了信仰的指導(dǎo)，走向了無神論。二是他們的作品多以重要的歷史事件為核心，很少見到以時(shí)間的先后順序來論述。這樣，使得初學(xué)者很難摸著頭緒。本文以大公主義的角度簡(jiǎn)單客觀并全面的介紹了路德改教的原因和當(dāng)時(shí)的歷史背景，并以時(shí)間上的先后順序展開論述。

  路德宗也稱信義宗，因由馬丁·路德（Martin Luther，1483-1546）和他強(qiáng)調(diào)的因信稱義故名。要想從根本上了解路德宗就必須先了解路德宗的創(chuàng)始人馬丁·路德及當(dāng)時(shí)的歷史背景。

路德出生于德國薩克森?。?/span>Saxe）的艾斯勒本（Eisleben）的一個(gè)礦工家庭。[i]他的父親為人正直勤奮，母親信仰虔誠。路德小時(shí)候家境貧寒，以后得到一個(gè)貴婦人幫助才得以接受良好教育。1501年進(jìn)埃爾福特大學(xué)攻讀法律，1505年獲文學(xué)碩士學(xué)位。1507年7月2日在埃爾福特附近回家的路上遇到一場(chǎng)暴風(fēng)雨，雷電交加。當(dāng)時(shí)路德及其害怕，就像圣母馬里亞的母親呼求說：“救救我，圣安娜”！并許諾若是這次不被雷電劈死就去作一個(gè)修士。暴風(fēng)雨過后，路德平安的回到了家。15天之后，他不顧家人和朋友的勸阻，毅然的進(jìn)入當(dāng)?shù)氐膴W古斯丁修院修道。在修院里路德表現(xiàn)得很突出，無論是在身體上的操練還是學(xué)習(xí)上的刻苦。路德說過：

 “我是個(gè)好修士，我嚴(yán)謹(jǐn)?shù)劂∈匦薜涝旱囊磺幸?guī)則，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)揭粋€(gè)地步，如果曾經(jīng)有修士因?yàn)樾扌械木壒识靡赃M(jìn)入天堂，我敢說那就是我了。所有在修道院認(rèn)識(shí)我的弟兄可以為我見證”。 [ii]

路德在信仰上的虔誠幾乎是所有新教宗派共同認(rèn)可的，就連當(dāng)代的天主教會(huì)也重新看待路德，并給予很高的評(píng)價(jià)。 [iii]

16世紀(jì)的德國表面上看起來很穩(wěn)定，其實(shí)各個(gè)階層矛盾重重。政治上德國皇帝查理五世（ChalesV,1519-1556在位）不僅是德國的國王，也是羅馬帝國名義上的皇帝。[iv]查理五世16歲就當(dāng)上了西班牙的國王，并兼美洲和菲律賓掠奪過來的大量土地的主人，他還擁有現(xiàn)在的比利時(shí)、奧地利及意大利南部。他曾自負(fù)的說在他統(tǒng)治的領(lǐng)土上沒有日落。帝國的廣大管理就十分的困難。皇帝的權(quán)利因各種勢(shì)力的糾結(jié)而削弱。1519年他被選為德意志國王，實(shí)際上當(dāng)時(shí)的帝國由七大選侯分割治理，選侯才是某一地區(qū)的真正統(tǒng)治者。[v]除了七大選侯之外還有許多小諸侯，他們各自為政、關(guān)卡林立，彼此間時(shí)而結(jié)盟，時(shí)而對(duì)立，之間經(jīng)常發(fā)生沖突。內(nèi)部的四分五裂就足以讓皇帝很頭痛了，再加上外來者的威脅更加讓他不知所措了。那時(shí)東邊的土耳其人時(shí)常進(jìn)犯，西邊有權(quán)勢(shì)逐漸強(qiáng)大的的法國。

教會(huì)和社會(huì)的情況更加地糟糕。當(dāng)時(shí)的天主教會(huì)擁有德國三分之一以上的土地，主要被修道院占據(jù)。教會(huì)還要征收各種賦稅。德國的財(cái)富不斷地落入教皇的金庫。據(jù)記載當(dāng)時(shí)每年從德國流入教廷的財(cái)富多達(dá)30萬金幣，而每年德國的稅收才1.4萬金幣，因此當(dāng)時(shí)的德國被稱作“教皇的奶?！?。人民的生活可想而知。貧民和一般的神職人員生活大多都很艱苦，而貴族和高級(jí)神職人員卻生活奢侈，極度腐化。甚至很多神職人員連基本的神學(xué)知識(shí)都沒有。路德在修院中卻對(duì)此一無所知。要不是奧古斯丁修院派路德去了一趟羅馬,看到了當(dāng)時(shí)教會(huì)的腐敗，也許就不會(huì)有轟轟烈烈地宗教改革運(yùn)動(dòng)和今天的新教教會(huì)。[vi]史料記載當(dāng)路德第一次來到這座向往已久的城市時(shí)不禁高呼：“??！羅馬城！”但路德在羅馬呆了一些日子后，讓他對(duì)這座神圣的城市大失所望。意大利一些神父的無知讓路德感到吃驚。甚至有神父舉行彌撒說：這是餅，并且永遠(yuǎn)是餅；這是酒并且永遠(yuǎn)是酒。”[vii]如此的無知和褻瀆是路德怎沒也接受不了的。路德所在的奧古斯丁修會(huì)的神父?jìng)兪悄菢拥尿\，而意大利的傳教神父?jìng)冇质沁@樣的無知。其實(shí)不只是在意大利，德國的狀況也大概如此。當(dāng)時(shí)的教會(huì)不僅兜售贖罪卷，同時(shí)也買賣神職。有些神父還出售告解的秘密和出入風(fēng)花雪夜的場(chǎng)所，這一切對(duì)于當(dāng)時(shí)的人來說并不覺得奇怪。教會(huì)的腐敗達(dá)到了前所未有的地步。路德的羅馬之行，讓他目睹了這一切。

路德從羅馬回來就一直住在威登堡（Wittenberg）。1515年教皇利奧十世（LeoX,1513——1521在位）以修繕圣彼得大教堂為名向各國發(fā)售贖罪券，并答應(yīng)將一部分收入給各國君主。勃蘭登堡的大主教阿爾伯特（Albrecht ofBrandenburg）向德國富商富格爾家族借巨款從教皇利奧十世手中購買美因茲大主教的職位。1517年教皇答應(yīng)阿爾伯特兼任美因茲大主教并負(fù)責(zé)在德國發(fā)售贖罪券。阿爾伯特將出售贖罪券的錢一半上交教皇，一半用來還購買美因茲主教職位的債務(wù)。阿爾伯特將出售贖罪券的具體事物交給了多明我\道明會(huì)的修士臺(tái)徹爾（JohannesTetzel）。臺(tái)徹爾為了多多出售贖罪券,就故意夸大贖罪券的功效。他騎著小毛驢，手里拿著鈴鐺到處游走，大喊著說：“贖罪券是上帝賜給我們的高尚禮物，凡買贖罪券的人，不僅以前的罪得赦免，就是將來要犯的罪也可得赦免?！灰徺I贖罪券的錢一敲響錢柜，死者的靈魂馬上就能從煉獄升入天堂?！?/span>

路德對(duì)這種沒有任何神學(xué)根據(jù)，夸張的宣傳贖罪券的功效很是氣憤。[viii]于是路德按照當(dāng)時(shí)神學(xué)問題辯論的正常慣例，在1517年10月31日夜將自己撰寫的《關(guān)于贖罪券效能的辯論》的辯論提綱（共95條，因此也叫《九十五條論綱》）釘在了威登堡教堂的大門上。第二天早上（11月1日），到教堂參加彌撒的信徒、修士、神父看見了這95條，很多人表示贊同。因著95條受歡迎的程度和印刷術(shù)在歐洲興起的緣故，不到兩個(gè)星期傳遍了德國，又不到兩個(gè)星期竟傳遍了整個(gè)西歐，并被翻譯成多國語言。在這95條中，路德的言辭比較溫和，也沒有反對(duì)教皇的言論，只是希望教會(huì)能夠取消贖罪券。95條一經(jīng)發(fā)表就遭到美因茲大主教阿爾伯特和臺(tái)徹爾等多明我會(huì)多名修士的強(qiáng)烈攻擊，因?yàn)榉磳?duì)出售贖罪券關(guān)涉到他們的實(shí)際利益。他們向羅馬教廷控告路德藐視教皇權(quán)威。開始教皇對(duì)《論綱》的影響并不太在意，認(rèn)為路德不過是“醉汗的囈語”。但隨著論綱被廣大信徒和神職人員接受，教皇和當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不得不重視路德了。最初教皇以樞機(jī)主教的職位為條件要求路德收回論綱，遭到路德拒絕。1518年路德寫了《解答》一文（Resolutions）為自己的主張辯解。路德在文中強(qiáng)調(diào)：自己并不是在攻擊大公教會(huì)，反而是在肯定了羅馬教會(huì)的正統(tǒng)性。并表示自己愿意維護(hù)教會(huì)的權(quán)威而順服教會(huì)和教皇，也愿聽教皇發(fā)落。不料卻引起了爭(zhēng)端。同時(shí)指出大公會(huì)議的權(quán)威高于教皇，否定教皇頒布的各種大赦理論。1518年8月(有些歷史資料是7月)，教皇命令路德到羅馬接受審判，路德面臨的很可能是死刑，就像103年前的約翰·胡斯所遭受的（JanHus,1372-1415）那樣。這時(shí)撒克遜選侯腓特烈（Frederick）利用自己的權(quán)利使審判改在奧斯堡。1518年10月路德和教皇特使、樞機(jī)主教、多明我會(huì)會(huì)長(zhǎng)卡耶坦（Thomas de VioCajetanus,1468-1534）公開辯論。在法庭上路德慷慨陳詞，駁得卡耶坦啞口無言?？ㄒ挂舐返鹿_承認(rèn)錯(cuò)誤，遭路德拒絕。末了，路德給教皇寫了一封信辯解信，希望教皇能夠了解真相。路德怕他們報(bào)復(fù)，于10月20日夜間趕回威登堡。事后路德說當(dāng)時(shí)卡耶坦就像驢子彈豎琴。 [ix]

1519年1月德皇（即羅馬帝國皇帝）馬克西米連(Maximilian)去世，查理五世6月即位。在此之間教皇為了選舉新皇帝的問題，曾拉攏撒克遜選侯腓特烈，派特使米勒提茨（Karl VonMiltiz）送金玫瑰給腓特烈以示友好。因?yàn)榇?，教皇在?duì)待路德的問題上就顯得不那么強(qiáng)硬。米勒提茨來到德國后看到很多人都仇視教廷，就與路德私下談判。路德表示自己無意攻擊教皇，只想改革腐敗的教會(huì)。米勒提茨企圖將路德騙出威登堡，但路德拒絕離開。雙方達(dá)成了協(xié)議。教皇答應(yīng)路德不必再去羅馬受審，并將出售贖罪券的臺(tái)徹爾免職。路德答應(yīng)教皇不再發(fā)表煽動(dòng)性的言論。1519年3月路德向教皇請(qǐng)罪，并向各界呼吁要忠于羅馬教會(huì)。但事情并沒有因此而結(jié)束。教廷中的強(qiáng)硬派哪能這么輕易放棄自己的利益，教廷中的一些高級(jí)神職人員故意挑撥路德和教皇之間的關(guān)系。1519年7月路德和當(dāng)時(shí)的著名神學(xué)家約翰·艾克（Johannes MaierEck,1486-1583）在萊比錫就教皇權(quán)威等問題進(jìn)行辯論。參與這場(chǎng)辯論的有梅蘭西頓（PhilipMelanchthon,1497-1560）和威登堡大學(xué)的校長(zhǎng)，還有200名武裝的學(xué)生保護(hù)路德。路德在辯論中說：“一個(gè)有圣經(jīng)裝備的普通平信徒要，要被視為高于一個(gè)沒有圣經(jīng)裝備的教宗或教會(huì)。至于教宗關(guān)于贖罪券的諭令，我要說，教會(huì)和教宗都不能設(shè)立信仰的條款，這些條款應(yīng)是來自于圣經(jīng)，為了圣經(jīng)我們應(yīng)當(dāng)拒絕教宗和公會(huì)議。”艾克使用邏輯上的歸謬法，給這場(chǎng)辯論挖下陷阱。艾克將論題引到被天主教公會(huì)議定為異端的胡斯身上，使路德被迫承認(rèn)自己的觀點(diǎn)與胡斯有類似之處。胡斯就是在大公會(huì)議上被定為異端的。[x]在此之后，路德既不承認(rèn)教皇的絕對(duì)權(quán)威，也被迫不承認(rèn)公會(huì)議的絕對(duì)權(quán)威，只是承認(rèn)圣經(jīng)是信仰的絕對(duì)權(quán)威。[xi]這場(chǎng)辯論共進(jìn)行了18天，以后雙方以發(fā)行小冊(cè)子的方式繼續(xù)辯論。負(fù)責(zé)仲裁的兩個(gè)大學(xué)的報(bào)告遲遲沒有不來，兩年之后巴黎大學(xué)的報(bào)告才出來，而耳弗特大學(xué)的報(bào)告始終就沒出來過。

這場(chǎng)辯論之后，艾克親赴羅馬，向教皇控告路德是異端。1520年春，卡耶坦主持起草了《斥馬丁·路德諭》（“主興起”通諭），6月15日由教皇利奧十世簽署發(fā)出。該通諭例舉了路德41條“嚴(yán)重錯(cuò)謬”，包括對(duì)告解、圣體、絕罰、煉獄及教皇權(quán)威等論述。通諭還限令路德在60天內(nèi)放棄自己的觀點(diǎn)，否則將遭受絕罰的命運(yùn)。路德10月10日正式收到此通諭，其實(shí)在9月底路德就知道通諭的大致內(nèi)容。 [xii]

在1520年的8—10月，路德寫下了著名的三篇論文來宣傳自己的觀點(diǎn)，并為自己辯解。這三篇論文是：《致德意志基督徒貴族書》、《教會(huì)的巴比倫之囚》和《基督徒的自由》。

《致德意志基督徒貴族書》是寫給德國的下層貴族的。當(dāng)時(shí)路德結(jié)識(shí)了一些人文主義者和一些具有改革傾向的下層貴族，想借著他們來推動(dòng)改革。文中強(qiáng)調(diào)，我們要改革的不是大公教會(huì)的教義，而是教會(huì)的腐敗和種種錯(cuò)誤的做法。例如教廷在德國榨取大量財(cái)富及買賣神職等問題。同時(shí)也要求教皇放棄世俗權(quán)力并承認(rèn)君主的世俗權(quán)力，廢除神職人員獨(dú)身制度。路德還要求由皇帝來召開大公會(huì)議，而不是由教皇來召開。

《教會(huì)的巴比倫之囚》是用拉丁文寫成的。這篇論文是寫給當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子和神職人員的。文中用巴比倫來影射羅馬。路德認(rèn)為天主教的圣事禮儀讓基督徒成為“被囚禁的奴隸”，所以他強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，強(qiáng)調(diào)“人人皆祭司”。信徒和上帝之間無需神職人員和圣禮制度做中介。圣禮必須由基督親自設(shè)立，因此只承認(rèn)洗禮和圣餐。 [xiii]

《基督徒的自由》大概寫于1520年10月到11月間。當(dāng)年10月11日，路德與教皇特使密晤并達(dá)成協(xié)議：只要路德承認(rèn)天主教是正統(tǒng)信仰，并聲明自己并沒有攻擊教皇，便可以既往不咎。為此路德寫下了《基督徒的自由》。文中的語氣委婉而堅(jiān)定，提出了他對(duì)基督徒救恩的看法，認(rèn)為不是功德使我們得救，而是信德使我們得救。路德并沒有否定行為，只說明行為是信德的果子。正如他自己所說：“愛是信的明證”。路德還給教皇寫了一封信，信中說：“我絕無意攻擊您，我甚至期望能蒙您賞識(shí)，為您的事業(yè)服務(wù)?！甭返鹿室獍驯疚牡膶懽魅掌诟臑?/span>9月，目的是讓人們以為本文是他在收到教皇通諭之前寫的。

路德以為這樣教皇就能收回通諭（絕罰），但教皇卻沒有兌現(xiàn)自己的承諾，公開開除路德教籍。路德寫下了《反對(duì)敵基督者的通諭》，并在1520年的12月10日路德當(dāng)眾燒毀教皇通諭，至此路德被迫與教廷徹底決裂。