現(xiàn)代靈魂的自我拯救
(2014-08-11 17:35:29)
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心理學(xué)精神分析弗洛伊德榮格分類：
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現(xiàn)代人面臨的精神動(dòng)蕩也許是人類文明出現(xiàn)以來(lái)最為劇烈的了。自尼采宣布上帝已死，以歐洲為中心的西方人，正經(jīng)歷著文化信仰根本性的變動(dòng)。另一個(gè)關(guān)鍵人物恐怕是弗洛伊德，這位心理分析學(xué)的大師，從根本上打破了理性至上的夢(mèng)幻，不無(wú)殘酷地揭示出，原來(lái)人類依舊遭受著原始本能以及盲目混亂的潛意識(shí)的折磨，看來(lái)并不比遠(yuǎn)古人高明多少。世界大戰(zhàn)的殘酷現(xiàn)實(shí)，西方世界對(duì)外種種的無(wú)恥行徑，也讓一部分抱有民主與自由信念的西方人從迷霧中驚醒。盡管這是個(gè)痛苦的過(guò)程，但越來(lái)越多的人逐步轉(zhuǎn)向相信“人性本惡”，至少對(duì)人性不再抱有從前那樣的樂(lè)觀信念。現(xiàn)代人飽受精神苦悶，開(kāi)始轉(zhuǎn)向精神上的苦苦探索，尋求心理治療的人也越來(lái)越多。
心理學(xué)應(yīng)該是最為接近人的精神的一門科學(xué)了。哲學(xué)討論的問(wèn)題對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)過(guò)于飄渺，在現(xiàn)實(shí)生活中很難成為人們真正的精神支撐。而正如某些學(xué)科尚處于很不完善的狀態(tài)，現(xiàn)代心理學(xué)也遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)展成熟，它派系林立，不同學(xué)派之間互相爭(zhēng)論，無(wú)法說(shuō)服對(duì)方，心理學(xué)還未形成一門真正綜合的學(xué)科。弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)派在其中尤為重要，精神分析由他開(kāi)創(chuàng)，后來(lái)的學(xué)者也習(xí)慣以精神分析來(lái)指稱弗氏理論。但實(shí)際上精神分析也是個(gè)廣泛的概念，研究的學(xué)者也遠(yuǎn)不止弗洛伊德一人，至少還可以說(shuō)出幾個(gè)響亮的名字，其中就包括了榮格。
榮格曾被視為弗氏學(xué)派的重要代表，后來(lái)又被打?yàn)椤芭淹健薄Ｋc弗洛伊德同行5年，最終因見(jiàn)解不和而分道揚(yáng)鑣，盡管被弗洛伊德的追隨者所斥責(zé)，但榮格在吸納弗氏學(xué)派一部分觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上又開(kāi)創(chuàng)了自成一格的理論體系。
爭(zhēng)辯他們孰高孰低是意義不大的，不過(guò)在此還是可以比較兩派見(jiàn)解的不同。弗洛伊德的成就在于他尋找到一種行之有效的治療現(xiàn)代心理病癥的方法，那就是他所發(fā)現(xiàn)的夢(mèng)的解析方法，通過(guò)分析病人夢(mèng)中所透露出的信息，尋找潛意識(shí)與其受壓抑愿望間的因果關(guān)系，讓病人了解其病的根源以達(dá)到治療目的。這又聯(lián)系到他的潛意識(shí)理論及性本能理論，由此還引申到文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，形成一個(gè)龐雜的體系。
然而就在這里榮格感到了不滿足。弗洛伊德與現(xiàn)代以來(lái)其他的哲學(xué)家乃至文學(xué)家們，將西方啟蒙時(shí)代以來(lái)的文明紗帳揭開(kāi)，暴露出底下的東西不過(guò)爾爾。這讓那些正直誠(chéng)實(shí)的人感到痛苦，他們無(wú)法欺騙自己，但新的道路又在何方？弗洛伊德的工作似乎止步于此了。在弗氏的理論里，人們的一切活動(dòng)都降格為一系列受生物性欲望所支配的行為，即使是向來(lái)被視為高雅的文學(xué)藝術(shù)，也都是被壓抑沖動(dòng)的一種變相滿足。受意識(shí)監(jiān)管，這些沖動(dòng)只能處于壓抑地位，或者以偽裝形式出現(xiàn)在夢(mèng)中，成為潛意識(shí)的一部分。人的精神活動(dòng)由此被抹殺，包括宗教藝術(shù)等一系列人類文明都成為被壓抑欲望的曲折表現(xiàn)，這很難讓人接受，也許它們是真的吧，但正如上面所說(shuō)，這只能讓真正誠(chéng)實(shí)的人感到痛苦。迷障的確被破除了，弗式完成了清潔工作，但在現(xiàn)代文明的廢墟面前，人類真的無(wú)能為力嗎？
至少榮格是不滿意的，他要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代靈魂的自我拯救，要在廢墟上重新喚回人類文明。
榮格對(duì)弗氏理論的繼承，主要體現(xiàn)在繼承其夢(mèng)的分析方法上。然而弗氏析夢(mèng)的目的是尋求受壓抑而潛入夢(mèng)中的偽裝部分，由此推導(dǎo)出病人患上心理癥的原因，并且這常常追溯到病人童年的某些殘酷經(jīng)驗(yàn)。榮格對(duì)此并不認(rèn)同，夢(mèng)給予我們的信息遠(yuǎn)不止于此，也并非所有心理癥都能歸結(jié)到童年所受的創(chuàng)傷。而且，弗氏過(guò)分貶低了潛意識(shí)。難道潛意識(shí)真的只是一些盲目混亂的次于意識(shí)的東西嗎？我們都曾體會(huì)過(guò)，在不受意識(shí)限制的疆域里，我們的心靈是多么富于天馬行空的想象力和創(chuàng)造力??！而一旦回到意識(shí)之域，它們又是多么容易消散。也許潛意識(shí)的心靈部分包含更豐富的內(nèi)涵，只是我們?nèi)狈ν敢曅撵`黑暗部分的敏銳力和理解力罷了。
所以榮格認(rèn)為，治療病患不應(yīng)該只從意識(shí)角度去解釋潛意識(shí)，把潛意識(shí)看成卑下的東西，而是要將兩者相互解說(shuō)。意識(shí)和潛意識(shí)是相輔相成的關(guān)系，單從意識(shí)出發(fā)隨意解釋潛意識(shí)是片面的、歪曲的。這一事實(shí)是分析夢(mèng)的重要原則。最后，對(duì)潛意識(shí)價(jià)值的重視發(fā)展出榮格的一個(gè)重要理論——集體潛意識(shí)理論。
集體潛意識(shí)是“過(guò)去歷史所遺留下來(lái)的東西。一方面是靠語(yǔ)言才得以保存到今天，另一方面是經(jīng)由心靈繼承下來(lái)的”
[①]。它超越時(shí)空，包羅萬(wàn)象，大到民族，小到個(gè)人，都遺留著它的印跡。實(shí)際上，榮格認(rèn)為它的確無(wú)所不包。原始部落的圖騰，宗教的象征故事，文學(xué)藝術(shù)中的原生意象，乃至個(gè)人的夢(mèng)境都沉淀著代代相傳的集體潛意識(shí)。
這種解釋頗有超驗(yàn)色彩。榮格本人的確熱衷于宗教和神話。為了能更好地理解病人的潛意識(shí)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)原始心理學(xué)、神話學(xué)、考古學(xué)以及宗教學(xué)等科學(xué)是有必要的。作為一名心理學(xué)家和醫(yī)生，他的集體潛意識(shí)學(xué)說(shuō)也發(fā)展出文藝學(xué)上的重要理論——原型理論。
在此書(shū)中，他單獨(dú)列出“心理學(xué)與文學(xué)”一章來(lái)討論兩者的關(guān)系。他特別重視幻覺(jué)性作品，以但丁和歌德的作品為例，認(rèn)為幻覺(jué)性作品代表的經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)比一般人的激情要深刻感人，因?yàn)檫@些幻覺(jué)溝通原始經(jīng)驗(yàn)。他將原始經(jīng)驗(yàn)視為詩(shī)人創(chuàng)作力的源泉，在作品中通常以神話意象的面貌出現(xiàn)，實(shí)際上它的內(nèi)容就是集體潛意識(shí)，在文學(xué)理論中就被稱為“原型”。與弗洛伊德形成對(duì)比的是，弗氏的精神分析學(xué)從個(gè)人潛意識(shí)出發(fā)，將文學(xué)作品降格為作者受壓抑欲望的變相滿足，由此產(chǎn)生了主要是指向作者的精神分析文論。而在榮格那里，作者不再重要，藝術(shù)作品會(huì)超越創(chuàng)作者本人，此時(shí)的藝術(shù)家只是受藝術(shù)利用而成為實(shí)現(xiàn)其目的的媒介而已。從集體潛意識(shí)出發(fā)，榮格發(fā)展出另一套指向作品的文學(xué)理論。
也許從這里就可看出兩者注定要分道揚(yáng)鑣。同樣的分歧體現(xiàn)在更重要的地方，那就是現(xiàn)代人的整個(gè)精神領(lǐng)域。首先是對(duì)宗教的態(tài)度。與對(duì)文學(xué)藝術(shù)的態(tài)度一樣，弗氏學(xué)說(shuō)對(duì)宗教也并沒(méi)有更多分析。實(shí)際上整個(gè)弗氏學(xué)說(shuō)對(duì)精神領(lǐng)域都作如是解。但是，也許沒(méi)有一個(gè)時(shí)代的人像我們這個(gè)時(shí)代那樣，深深感到重新尋回精神生活的必要性了。這個(gè)時(shí)代精神領(lǐng)域的動(dòng)蕩，不正是說(shuō)明了苦苦追索的堅(jiān)韌嗎？將這一切解釋為性本能的驅(qū)使畢竟不能讓人感到心靈的滿足??！
榮格認(rèn)為過(guò)一種擁有宗教信仰的生活是最合乎心理衛(wèi)生的了，無(wú)奈，現(xiàn)代人已無(wú)法像過(guò)去的信徒那樣從中求得心靈的安寧，勉強(qiáng)是沒(méi)有用的。真正的現(xiàn)代人只能走上孤獨(dú)之旅，這也許是一條最終會(huì)徒勞無(wú)益的道路，甚至帶來(lái)危險(xiǎn)的后果?？墒?，當(dāng)現(xiàn)代人由于精神的痛苦而不屈不撓地去苦苦追尋人生意義，這種行為本身難道不是讓人肅然起敬的嗎？如果這一選擇注定是痛苦的，醫(yī)生應(yīng)該去阻止他嗎？面對(duì)這種情況，醫(yī)生必須謹(jǐn)慎從事。也許阻止能讓人過(guò)得更好一點(diǎn)，但這等于抑制了人最高貴的部分。當(dāng)傳統(tǒng)已成廢墟，醫(yī)生必須和他的病人一起，在這條令心靈痛苦而激蕩的道路上披荊斬棘。只有這樣，才可能從黑暗中找到光明，從破壞深處找到靈魂的拯救力量。這是榮格給出的答案。
[①] 榮格：《現(xiàn)代靈魂的自我拯救》，工人出版社，1987年，第49頁(yè)。
