陳家祠：一座冠名為書院的祠堂
廣州反邪2017-01-05
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陳家祠，又稱陳氏書院?；I建于清光緒十四年，這里被譽為百粵冠祠。由廣東七十二縣的陳氏族人捐資而建，供奉先祖牌位，舉行春秋祭祀，頒發(fā)“胙金”，可它卻不是宗族祠堂，這是為何？陳氏書院,主要為廣東陳姓子弟到廣州參加科舉考試的讀書和生活提供所需的場所，并不是真正教書育人的學堂，卻被命名為書院，這又是為何？
一、陳家祠，一顆嶺南藝術(shù)建筑的明珠
陳家祠位于廣州市荔灣區(qū)，是一座風采猶存的百年古祠。祠堂的整體布局上下對稱，裝飾精巧，富麗堂皇，處處洋溢著濃郁的古典詩畫情調(diào)和強烈的民間文化氣息，被譽為嶺南藝術(shù)建筑的明珠和百粵冠祠。1959年，郭沫若先生到陳家祠參觀考察，不禁為其精美的建筑藝術(shù)所傾倒，當場賦詩一首：“天工人可代，人工天不如。果然造世界，勝讀十年書?！?div style="height:15px;">
1、舊有“天下李，廣東陳”之說
姓氏作為人類血脈延續(xù)的一種標志，最早出現(xiàn)在中國。中國的姓氏出現(xiàn)在5000年前，到目前為止，中國曾經(jīng)使用過的姓氏約有22000個，其中不少姓氏已有兩三千年的歷史。據(jù)統(tǒng)計，中國的姓氏中人數(shù)最多的是李姓，其次是王、張、劉和陳，被稱為中國五大姓。廣東的陳氏，除潮汕地區(qū)的多從閩南遷來外，珠江三角洲大多數(shù)陳氏是南宋時期從嶺北遷至南雄珠璣巷，然后再分布到廣東各地的。陳氏在南粵開枝散葉，繁衍壯大，逐步發(fā)展成為廣東最大的姓氏。因此有“天下李、廣東陳”之說。
有熱心的網(wǎng)友根據(jù)2010年第6次全國人口普查時的統(tǒng)計資料分析得出“中國百家姓最新排名”，稱中國前10名最多人口數(shù)的姓氏分別是李、王、張、劉、陳、楊、趙、黃、周、吳。這份“最新排名”還列出了各省份大姓的前10名，廣東省排名前十位分別為陳、李、黃、張、梁、林、劉、吳、羅、楊。廣東省的第一大姓為陳姓，因此，“天下李、廣東陳”之說仍然能說的通。
《廣東省各縣建造陳氏書院》信函（歷史資料翻拍）
2、由清末著名外交官與翰林院編修等名人倡建
祠堂是中國人供奉祖先、祭祀、辦理宗族事務(wù)的地方，又是宗族在社會上的地位和經(jīng)濟實力的重要標志。為了體現(xiàn)陳姓是清代廣東第一大姓和望族的地位，也為方便陳姓子弟來省城廣州讀書應(yīng)考和族人辦理訴訟、議事等事務(wù)時提供臨時住所，1888年，陳昌朝、陳宗詢、陳蘭彬、陳伯陶等廣東四十八位陳氏族中鄉(xiāng)紳名流，聯(lián)名向全省各地陳姓宗族發(fā)出《廣東省各縣建造陳氏書院》、《議建陳氏書院章程》等信函，內(nèi)容是邀請各地陳姓族人派人到廣州商量修建陳氏書院一事。
從信函中可了解到：陳家祠的陳姓“紳耆”，包括了清政府時期曾任總理各國事務(wù)大臣的清末著名外交官吳川陳蘭彬和曾任翰林院編修等職的東莞陳伯陶等廣東著名士紳。
3、在古代，有一種集資方法叫“題捐”
建祠，就得有大筆大筆的經(jīng)費支持。光是用于購買建造陳家祠的地產(chǎn)，總面積大約36600平方米，便花去了銀元21691元3毫8仙正。建造陳家祠的資金來源，得益于倡建者陳蘭彬、陳伯陶等清末名流在南粵社會上的高地位和高知名度，倡議一出各地陳姓宗親的積極響應(yīng)，就連海外的陳姓華僑聽到消息后也紛紛慷慨捐資。但靠各地宗親的捐資是遠遠不夠的！于是，便有了“題捐”！
陳氏書院平面圖
在陳家祠的后進大廳的金柱上有這么一副楹聯(lián)，當中寫有“合七十二縣宗盟共守不外仁義兩言”的字樣，落款為“三水西村房聚星堂”。由此可見，建造陳家祠的資金來源于加入書院的各房族人的“題捐”，而“題捐”的形式就是出資購買神主牌位。為了吸引陳姓鄉(xiāng)紳名流加入到倡建陳家祠的行列中，提高祠堂的地位，特別為他們在正座的神龕設(shè)置長生祿位和陪享位，順序高卑與捐款數(shù)目多少掛鉤。陳家祠的神龕中一共供奉著一萬多個神主牌位，由此可見當時“題捐”牌位的踴躍程度，而陳家祠也因此籌集了許多資金，這些資金為建造廣東規(guī)模最大、裝飾最精美的祠堂建筑奠定了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。
二、會講故事的古樸木雕
陳家祠集嶺南建筑裝飾藝術(shù)于一身。木雕，是陳家祠數(shù)量最多、規(guī)模最大的的一種裝飾。陳家祠的柱、梁、屏門等木構(gòu)件集構(gòu)件與裝飾功能于一體。木雕的色彩古樸，統(tǒng)一采用深褐色，色彩深沉的木雕與五彩繽紛的屋脊灰塑、陶塑形成強烈對比。外看陳家祠富麗堂皇，入內(nèi)卻是古樸幽雅。室內(nèi)裝飾以精湛的木雕藝術(shù)見長，完全不需要依賴色彩點綴就能獲得引人入勝的裝飾效果，陳家祠木雕完全凝聚了清代廣東木雕的精華。
1、意境悠遠的“嶺南第一?！?div style="height:15px;">
嶺南第一福
陳家祠里的“福”字，多到數(shù)不勝數(shù)，而位于陳家祠第一進建筑東面的第一塊屏門背面，有兩個木雕的“福”字圖案，一左一右，互為倒寫。此“?！敝员蛔u為“嶺南第一?！?，原因在于：
一、刻在屏門上，表達了“福到”與雙福盈門的意思；二、福字的書寫極為奇巧，融會了書法的形態(tài)美和繪畫的悠遠意境：竹子由根部盤旋而起，形如走蛇，又似游龍戲水，象征陳氏家族的事業(yè)興旺發(fā)達。竹葉子生機勃勃，代表的是陳氏的子孫青春煥發(fā)。竹子的“竹”與祝福的“祝”諧音，以竹子構(gòu)成的福字已表達了“祝?！钡囊馑?。三、令人驚嘆叫絕的是“?！弊植痖_來看，左邊是一個“多”字，右邊是一個草書的“壽”字，八只仙鶴站立其中。一個“?！弊?，充分展示了民間藝人的聰明才智，將傳統(tǒng)民俗文化和建筑裝飾藝術(shù)進行高度結(jié)合，兩者的魅力水乳交融，表現(xiàn)得淋漓盡致。
2、設(shè)計絕妙的“五福捧壽”圖
在“嶺南第一?！蹦镜竦呐赃?，還有一個絕妙的“五福捧壽”圖。這個木雕的整體圖案是一個精致的博古架，上面擺著一個珊瑚、一個青銅香爐、一個銅鐘和玉璧和數(shù)只小鳥，另外還有一組題款：“英雄吐氣兆乎福壽連綿?！痹谇嚆~香爐上燃著一股裊裊的香氣，香氣又化成五只蝙蝠和一個壽字，即“五福捧壽”圖。這個“五福捧壽”圖巧妙地利用了傳統(tǒng)文化含義和漢語語言特點，取蝙蝠的“蝠”與福氣的“?！弊滞?，以“蝠”表示“福”，而設(shè)計此圖的人又將“壽”放在“五?！敝虚g，寓意福壽連綿。
“五福捧壽”圖（歷史資料翻拍）
“五福捧壽”是中國民間廣為流傳的吉祥圖案。但是，“五?！笔鞘裁匆馑寄?？恐怕今天大多數(shù)人都講不清楚了。“五?！痹谥袊耖g的說法就是“福、祿、壽、喜、財”，這是一種通俗的講法。據(jù)《尚書·洪范》記載：“五福，一曰壽；二曰富；三曰康寧；四曰攸好德；五曰考終命?！薄翱冀K命”就是人不但要長壽、還要健康和善終。因此五福就是代表“長壽、富貴、康寧、好德、善終”。在中國古代“五福”被視為人生最高幸福生活的標準。
3、屏風：如何講述從商周到宋代的故事
陳家祠的建筑上，所有的木構(gòu)件都雕刻著故事圖案，因此，陳家祠的木雕被譽為民間故事大全。聚賢堂是陳家祠建筑的中心，廳堂高大寬敞，裝飾典雅，大堂后裝飾著12扇大型木雕屏風與第三進分隔。在這12幅大型木雕屏風圖案中，講述了唐朝到南宋時期的精典故事，如：唐朝的“太白退藩書”、商末周初的“渭水訪賢”、春秋戰(zhàn)國時期的“攜琴訪友”、明朝景泰年間的“榮歸故里”、南宋時期的“岳飛大破金兵”……
屏門
這十二扇屏風擋中是廣州木雕的代表作，其刀法犀利灑脫，剛勁利索，格調(diào)高雅，在構(gòu)圖上突破了時間和空間的限制，采取“之”字形構(gòu)圖，把曲折復(fù)雜的故事集中在一個畫面上，由下至上按故事發(fā)生的時間順序刻畫，故事情節(jié)和人物的開解極為傳神，既照顧到故事內(nèi)容的完整性，又注意到構(gòu)圖造型的高度概括，是藝術(shù)價值極高的木雕作品，體現(xiàn)廣東木雕的藝術(shù)風格。屏風上分別雕有從商周至宋代的歷史故事，還有百姓喜聞樂見的民間傳說和以文人雅士為題材內(nèi)容的故事，有人稱贊它為“用鋼刀雕刻的中國歷史故事長廊”。
三、究竟是宗祠還是書院？
陳家祠，一座標準的祠堂建筑被命名為“書院”，在《廣東省各縣建造陳氏書院》、《議建陳氏書院章程》等信函中，卻又講到“議建宗祠”。那么，這座建筑布局嚴整、富麗堂皇的建筑究竟是“書院”還是“祠堂”呢？這里面還有一個比較復(fù)雜的歷史原因。
陳家祠屋脊上的灰塑作品
1、冠名書院卻不具備教書授徒、培養(yǎng)弟子的功能
在清代，作為廣東省會的廣州城中，出現(xiàn)了很多以姓氏冠名的書院、書室、試館、書舍等建筑。今天，除了陳氏書院還保留完整外，在廣州市內(nèi)小馬站一帶還有一座何氏廬江書院，又稱何家祠；在中山四路長興里還有邱氏書室，1891年，康有為在此開設(shè)“萬木草堂”，聚徒講學。事實上，廣州這些在歷史上以姓氏冠名的書院并不像中國傳統(tǒng)的書院，如：岳麓書院、廣雅書院那樣具有教書授徒、培養(yǎng)弟子的功能。
在《陳氏書院記》中有這么一句話：“舉至于立膏火、置書籍等事，經(jīng)費甚巨，要在擴而充之，俟誥異日可也?！笔聦嵣希陉愂蠒航ǔ珊蟛痪?，科舉制度就廢除了。陳氏書院再也不會用作讀書課試之地了，“立膏火、置書籍”的設(shè)想也始終沒有實現(xiàn)。
鏤雕龕罩
2、祭祀祖先，卻不是宗族祠堂
事實上，在廣州城中建造祠堂形制的建筑，供奉先祖牌位，舉行春秋祭祀，頒發(fā)“胙金”，即鄉(xiāng)間所說的“太公分豬肉”，這在清代是常見的。然而，在本質(zhì)上，它并不是宗族祠堂！因為它所聯(lián)絡(luò)的各“房”之間，大多沒有可靠的血緣關(guān)系和世系關(guān)系。
陳家祠號稱聯(lián)絡(luò)了全省七十二縣陳姓族人，但是，這些族人之間卻大多互不認識，更不用說追溯血緣和世系關(guān)系了。因此，陳家祠只是象征性的找來所謂漢代的太邱公作為共同的始祖來供奉。
這一點，我們可以從《議建陳氏書院章程》中得到證實，根據(jù)《議建陳氏書院章程》我們可以了解到，陳家祠的董事職位可以用金錢購買，作為回報，可以獲得神龕正座主位。各地陳姓族人只要繳納一定款項，即可將自己的祖先牌位放入陳家祠內(nèi)供奉，牌位擺放位置的優(yōu)劣與捐款數(shù)目的多少掛鉤，捐款數(shù)目越多，其牌位擺放的位置就越好。這便明確了陳家祠就是聯(lián)合各地陳姓族人的合族祠組織。
色彩豐富的彩繪雕塑
3、改名“陳氏書院”，緣于官方禁祠
據(jù)冼氏《曲江侯書院圖記》記載：“乾隆三十七年，巡撫張彭祖以城內(nèi)合族祠類多把持這訟事，挾眾抗官，奏請一律禁毀。于是各姓宗祠皆改題書院。我祠之以書院名亦由于此，故祠制也。”由此可見，在清代乾隆年間，廣東官府擔心各地族人聚集廣州建造合族祠堂，其宗族勢力日益強大，就會聚眾鬧事，與官府抗衡，于是規(guī)定廣州城內(nèi)嚴禁建造祠堂，廣東官府曾有禁毀廣州城內(nèi)合族祠的行動。為避開官府的禁令，廣州城內(nèi)各姓氏的祠堂便改稱書院或書室。
聚賢堂
就陳家祠而言，為了使其合法化，陳氏族人不僅找到陳伯陶和陳蘭彬等廣東著名紳士作為“倡建陳氏書院紳耆”之一，還在陳家祠的地址靠近當時廣東著名的官辦最高學府——廣雅書院這一點上大做文章。陳氏族人極力渲染陳氏書院與廣雅書院為鄰，借廣雅之德、廣雅之風以培育百粵之陳姓子弟。這樣一來，一個祭祖的祠堂和聯(lián)系廣東各地陳姓族人的聯(lián)絡(luò)處，就堂而皇之地變成一座與德為鄰、沐浴廣雅人文之風教書育人的書院了，陳家祠似乎也因此找到了它得以創(chuàng)建和存在的依據(jù)。
結(jié)語
陳氏書院
進入陳家祠廣場，首進大門上的匾額“陳氏書院”朱地墨字赫然入目，這便是這座建筑的正名或稱雅號。進入祠堂，中進大堂上又高懸一個巨大的匾額“聚賢堂”，后進建筑還設(shè)立了十一個大神龕，供奉陳氏祖先的牌位，明確地向世人表明這是一間宗族的祠堂。實際上，這座被冠名為“陳氏書院”的建筑確實是一間祠堂。
