道德經(jīng)
第六十四章
【1】其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！?/span>2】合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)故無失?！?/span>3】民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
【1】其安易持：事情在穩(wěn)定的階段是容易掌控的。
其未兆易謀：（未兆，沒有征兆，沒有變動的跡象。）事情還沒有發(fā)生變化時也易于考慮它可能的變化。
其脆易泮，其微易散：（脆，容易斷的，容易碎的。泮，消解。）事情在脆弱，弱小的時候容易失敗。
為之于未有，治之于未亂：①在事情還沒有發(fā)生變化的時候就早做準(zhǔn)備，在事情還沒有生亂之時就提前預(yù)防。
②為道者而言，始終本于無為讓事物的發(fā)展符合大道的規(guī)則慎終如始，自然也就達到了為于未有，治于未亂的效果。也就是圣人終不為大故能成其大的道理。
【2】“合抱之木，九層之臺，千里之行”都是在強調(diào)做事應(yīng)當(dāng)有耐性同時所作所為要符合事物發(fā)展的規(guī)律，不能以一己之心強行作為，更不能以一己之力強行改變事物的發(fā)展使其背離自己的特性。
是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失：無為，上一章已經(jīng)詳細(xì)解釋過了，這里就不贅述了。
所以圣人施之以無為，萬物自行化育。也就不會有失敗了。
【3】百姓做事情會遇到失敗，是因為他們對困難考慮的不夠周全總會在某些時刻掉以輕心而無法做到慎終如始。如果慎重的對待每一個可能會產(chǎn)生的困難，自然就不會失敗。（圣人猶難之，故終無難矣。）為道者施無為自始至終都不變本心，故能慎終如始，是以無敗無失。
圣人欲不欲，不貴難得之貨：圣人處事的動機是“不欲”也就是法于道。以道為本而不惑于外物財貨。
學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過：為學(xué)日益，心思漸重則易入有為之境，難免同流合污，離道愈遠。
圣人以道為本，法道之自然用之以無為則不會再犯眾人之所過。
不敢為：施之以無為即是與大道合。而有為則是背道離德的事情，為道者以道為本對于有為之事自是不處。
此章是上一章的延續(xù)，上一章中李圣對于行“無為”給出了自己的建議和方法，但“無為”之難實在是有些讓人望而卻步，李圣也是深明此理。故而在這一章里繼續(xù)教人如何“無為”。同時用“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！钡牡览韥砉膭顬榈勒卟灰艞墶盁o為”。對施之“無為”要有耐性，要有正確的方法，要慎終如始。
無為之難？實在是太難了，難到連語言都無法表達。/(ㄒoㄒ)/~~
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