重新定義家族的榮耀
如果歷史有形狀，那它就是一個(gè)圈，貧富輪轉(zhuǎn)，好壞更迭。如果在漫長(zhǎng)的歷史中，一個(gè)家族能夠沖破動(dòng)蕩與和平的年代，為社會(huì)持續(xù)輸出高質(zhì)量的人才與思想，那么這樣的家族就值得認(rèn)真效仿。
顏氏家族，自復(fù)圣顏回之后，人才輩出，顏斐勵(lì)精圖治，顏含孝悌忠信，顏見(jiàn)遠(yuǎn)博學(xué)有志，顏之儀剛正不阿，顏真卿、顏杲卿凜然大義，令史家無(wú)不稱頌，學(xué)風(fēng)正統(tǒng)優(yōu)良，代代相傳而不衰。
在功利化的今天，知識(shí)付費(fèi)轟炸著朋友圈，機(jī)場(chǎng)書(shū)店擺滿了成功學(xué)的書(shū)，每個(gè)人都想沖破階級(jí)的牢籠。那么我們就從實(shí)用主義的角度出發(fā)，來(lái)談一談?lì)佒扑摹额伿霞矣?xùn)》，或許會(huì)得出一些啟示。
保身養(yǎng)生
養(yǎng)生要找對(duì)辦法，“慎節(jié)起臥,禁適寒暄”,有合理有度的飲食起居習(xí)慣，注重心理健康與養(yǎng)生的關(guān)系。他贊同用藥物提高免疫力，但又很謹(jǐn)慎，“但須精審,不可輕脫”。對(duì)當(dāng)時(shí)流行道家養(yǎng)生學(xué)說(shuō)，顏之推則非常排斥。
“全身保性,有此生然后養(yǎng)之,無(wú)徒養(yǎng)其無(wú)生也?！?/p>
鍛煉出一個(gè)好身體，是對(duì)生命的最大尊重。但有好身體之前，要想想如何“保身”。
書(shū)中寫(xiě)有“先須慮禍”，這里所謂的禍,是指因自身的修養(yǎng)與德行而造成的禍患。張毅人緣很好，但不幸早逝,這是不注重健康的后果;嵇康深得養(yǎng)生之道,卻因性格孤傲,而導(dǎo)致殺身之禍。在《養(yǎng)生篇》的舉例中,表現(xiàn)出顏之推對(duì)人世禍患的思考和憂慮。
但保身絕不是懦弱，對(duì)于“涉險(xiǎn)畏之途,干禍難之事,貪欲以傷身”之類(lèi),當(dāng)然要珍惜生命；對(duì)于“行誠(chéng)孝而見(jiàn)賊,履仁義而得罪”則“喪身以全家,泯軀而濟(jì)國(guó)”。
總之，為官的，不要貪污，為商的，不要違法，平時(shí)出口不要傷人，做事留有余地，便可保身，一心養(yǎng)生。
安身立命
安身立命是中國(guó)哲學(xué)的基本命題之一,《風(fēng)操篇》有大量且詳細(xì)的為人處世、提升修養(yǎng)的道理。
顏之推反復(fù)強(qiáng)調(diào)，做人要寬仁篤厚，如房文烈、裴子野，切忌貪婪刻薄、不近人情，鄴下將軍和南陽(yáng)富。
在公共、交際場(chǎng)合要換位思考，注重禮節(jié)，辨明禮俗，稱呼用語(yǔ)要合禮得體。如果碰上紅白喜事，態(tài)度要真誠(chéng)，向當(dāng)事人表達(dá)關(guān)懷，給予心靈撫慰。
在社會(huì)上與人交往，不要看對(duì)方家世如何，而是要注重志趣，彼此性情相投，所謂“與善人居”。在此之上，更要謹(jǐn)言慎行，不要以傷害別人來(lái)取悅自己，要潔身自好,“竊人之財(cái),刑辟之所處;竊人之美,鬼神之所責(zé)”
諸如此類(lèi)的諄諄教導(dǎo)，書(shū)中很是周全，仿佛慈父在耳邊低語(yǔ)勸導(dǎo)一般。
好學(xué)不倦
“人生小幼,精神專(zhuān)利”,“固須早教,勿失機(jī)也”。應(yīng)當(dāng)對(duì)兒童進(jìn)行早期教育，因?yàn)閮和枷雴渭?可塑性強(qiáng),對(duì)事物反應(yīng)敏銳。那些“人生坎坷”盛年失學(xué)的人,也不應(yīng)該放棄學(xué)習(xí)，“猶當(dāng)晚學(xué),不可自棄”。
顏之推生于亂世，他見(jiàn)過(guò)許多貴族子弟，得勢(shì)時(shí)春風(fēng)得意，一旦遭遇禍亂，便泊若窮流，這全是因?yàn)樗麄儾粚W(xué)無(wú)術(shù)，沒(méi)有立足的根本！對(duì)此，他寫(xiě)到：父兄不可常依,鄉(xiāng)國(guó)不能常保,一旦流離,無(wú)人庇蔭,當(dāng)自求諸身耳。諺曰:聚積財(cái)千萬(wàn),不如薄技在身。
學(xué)習(xí)的前提是社會(huì)化生存“從業(yè)”的必然需要，“人生在世,會(huì)當(dāng)有業(yè)?！备鞣N行業(yè)都須要學(xué)習(xí),農(nóng)夫“計(jì)量稼耕”,商賈“討論貨賄”,工匠“致精器用”,藝人“沉思法術(shù)”,軍人“慣習(xí)弓馬”,文人“講議經(jīng)書(shū)”,如此種種。
學(xué)習(xí)是提升自我素質(zhì),增長(zhǎng)社會(huì)實(shí)踐能力的需要，但顏之推認(rèn)為學(xué)習(xí)的最終目的，還是“開(kāi)心明目”。
平淡處世
顏之推宦海沉浮與人生歷練數(shù)十年，對(duì)處世之術(shù)、為官之道,都頗有心得。
對(duì)于處世,要秉承不爭(zhēng)與平安的原則,人可以鍛煉見(jiàn)識(shí)沿街，但不要逞強(qiáng)，不可“未嘗一言與時(shí)人論身份”。
顏之推大肆批判了為了榮華富貴，而左右諂媚，不擇手段的人，稱其是“盜食致飽,竊衣取暖”。
對(duì)于入仕途，他明確地給子弟劃定原則:仕宦稱泰,不過(guò)處在中品,前望五十人,后顧五十人,足以免恥辱,無(wú)傾危也。并屢屢闡明，發(fā)生在自己身邊的悲劇，“因托風(fēng)云,僥幸富貴,旦執(zhí)機(jī)權(quán),夜填坑谷”。
在“仕途通達(dá)”與人生平安之間,他選擇的是后者。這種處世不爭(zhēng)、甘居中游的處世原則,是儒家中庸哲學(xué)在社會(huì)生存領(lǐng)域的體現(xiàn)。
敦本務(wù)實(shí)
“明練經(jīng)文,粗通注疏,常使言行有得亦足為人?！?/p>
讀圣人之書(shū)是好事,但不能脫離社會(huì)，去死讀書(shū)。顏之推批判那些尸位素餐、無(wú)所作為的庸吏;譴責(zé)那種“高談虛論,左琴右書(shū)”者。
國(guó)家有用的人才分為六種:朝廷之臣、文史之臣、軍旅之臣、藩屏之臣、使命之臣、興造之臣,若文學(xué)之士如果缺乏社會(huì)實(shí)踐的歷練，那便不能成為文學(xué)之士，“難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)也。
“常以二十口家,奴婢盛多,不可出二十人,良田十頃,堂室纔蔽風(fēng)雨,車(chē)馬僅代杖策,蓄財(cái)數(shù)萬(wàn),以擬吉兇急速,不啻此者,以義散之;不至此者,勿非道求之?！?/p>
顏之推告誡后人，在物質(zhì)方面，滿足日常需求即可，如果不知足,即使富可敵國(guó)的人，也會(huì)猶自敗累，況士庶乎。
家庭環(huán)境
對(duì)子女的愛(ài),是中國(guó)家族的重要話題。
顏之推強(qiáng)調(diào)理性之愛(ài)，主張“均愛(ài)”,反對(duì)偏愛(ài):“賢俊者自可賞愛(ài),頑魯者亦當(dāng)矜憐。有偏充者,雖欲以厚之,更所以禍之?！?/p>
顏之推還一針見(jiàn)血地指出父母不應(yīng)該溺愛(ài)孩子，若對(duì)孩子不講教育而只講慈愛(ài)，要吃什么，要干什么，任意放縱孩子，不加管制，該訓(xùn)誡時(shí)反而夸獎(jiǎng)，該訓(xùn)斥責(zé)罵時(shí)反而歡笑，到孩子懂事時(shí)，就認(rèn)為這些道理本來(lái)就是這樣。
在溺愛(ài)中長(zhǎng)大的孩子，便會(huì)“捶楚至死而無(wú)威,忿怒日隆而增怨”，縱使鞭打得再狠也樹(shù)立不起家長(zhǎng)的威嚴(yán)，憤怒得再厲害也只無(wú)濟(jì)于事，“逮于成長(zhǎng),終為敗德”。所以。對(duì)孩子的教育，在“識(shí)人顏色,知人息怒”的時(shí)候，便應(yīng)該開(kāi)始進(jìn)行了。
除了教育，還有重視家庭的和睦氛圍，父子之間要慈嚴(yán)結(jié)合，兄弟要情深,對(duì)于妯娌的紛爭(zhēng),只要心地寬厚,視對(duì)方子女為自己子女。對(duì)于二度組合的家庭，要慎重、平等對(duì)待雙方的子女。
這些事無(wú)巨細(xì)的樸素家庭、教育準(zhǔn)則，在今天而言，也具有十分重要的借鑒意義。
大司空有話說(shuō)
司馬遷曾寫(xiě)過(guò)：《詩(shī)》三百篇，大抵是圣賢發(fā)憤之作。
顏之推生于南北朝時(shí)期，一生經(jīng)歷仕梁、北齊、北周、隋四個(gè)王朝，自稱“三為亡國(guó)之人”。在亂世之中，即使是貴族世家子弟，也難免“鹿獨(dú)戎馬之間,轉(zhuǎn)死溝壑之際”，為此，顏之推身懷責(zé)任感，特撰《顏氏家訓(xùn)》，期望后代子孫能傳承家世，安身立命。
《顏氏家訓(xùn)》中，有歷代圣賢者之言,也有顏氏家族的祖風(fēng)遺訓(xùn),更多的是顏之推自己親歷亂世與披覽群書(shū)的閱歷、體察和感悟,透視著中國(guó)社會(huì)的紛紜萬(wàn)象、人情世故的門(mén)里婉曲,鮮明地表現(xiàn)出以人為中心,以生存發(fā)展為基點(diǎn),以做人為宗旨的人本主義家教風(fēng)采。我想，這正是當(dāng)代所缺失的。
作者：文山
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