萬(wàn)物可為我，我可為萬(wàn)物
曰：耕夫習(xí)牛則獷，獵夫習(xí)虎則勇，漁夫習(xí)水則沉，戰(zhàn)夫習(xí)馬則健，萬(wàn)物可為我；我之一身，內(nèi)變蟯蛔，外烝虱蚤，瘕則龜魚(yú)，瘺則鼠蟻，我可為萬(wàn)物。
關(guān)尹子說(shuō)：農(nóng)夫與耕牛打交道多了就會(huì)變得粗獷，獵人與老虎打交道多了就會(huì)變得勇敢，漁夫與水打交道多了就能潛游水中，戰(zhàn)士與與戰(zhàn)馬打交道多了就會(huì)變得剛健，萬(wàn)物的品性都可以變?yōu)槿说钠沸?；我們的這一身體，體內(nèi)可以長(zhǎng)蟯蟲(chóng)和蛔蟲(chóng)，體外能夠長(zhǎng)出虱子和跳蚤，腹腔內(nèi)長(zhǎng)腫瘤我們的身體就如同烏龜和魚(yú)一樣，患上大脖子病我們的身體就變得像老鼠、螞蟻一般，我們也可以變成其他萬(wàn)物。
觀乎天地，肆乎大海
曰：我之為我，如灰中金，而不若礦砂之金。破礦得金，淘沙得金，揚(yáng)灰終身，無(wú)得金者。
關(guān)尹子說(shuō)：我們作為一個(gè)人，死后就好像摻入灰土中的金粉，而不像金礦和金沙中的金子那樣。開(kāi)采金礦可以得到黃金，淘洗金沙也可以得到黃金，而簸箕揚(yáng)灰土一輩子，也無(wú)法找到成型的黃金。
曰：一蜂至微，亦能游觀乎天地；一蝦至微，亦能放肆乎大海。
關(guān)尹子說(shuō)：一只非常微小的蜜蜂，也可以在天空飛翔、縱觀天地之間；一只非常微小懂得小蝦，也可以在大海中盡情遨游。
6圣人皆偽之
曰：土偶之成也，有貴有賤，有士有女。其質(zhì)土，其壞土人哉。
關(guān)尹子說(shuō)：泥土塑成的人像，有的高貴有的低賤，有的是男人有的是女子。塑成泥像的，毀壞泥像的，都是人??！
曰：目自觀目，無(wú)色；耳自聽(tīng)耳，無(wú)聲；舌自嘗舌，無(wú)味；心自揆心，無(wú)物。眾人逐于外，賢人執(zhí)于內(nèi)，圣人皆偽之。
關(guān)尹子說(shuō)：用自己的眼睛觀看自己的眼睛，看不到任何東西；讓自己的耳朵傾聽(tīng)自己的耳朵，聽(tīng)不到任何東西；讓自己的舌頭品嘗自己的舌頭，品嘗不出任何味道；讓自己的心揣摩自己的心，揣摩不出任何東西。眾人追逐外界的名利，賢能的人重視內(nèi)心的修養(yǎng)，而圣人則認(rèn)為這一切都是虛假不真實(shí)的。
五行互用
曰：我身五行之炁，而五行之炁，其性一物。借如一所，可以取水，可以取火，可以生木，可以凝金，可以變土。其性含攝，元無(wú)差殊。故羽蟲(chóng)盛者，毛蟲(chóng)不育，毛蟲(chóng)盛者，鱗蟲(chóng)不育。知五行互用者，可以忘我。
關(guān)尹子說(shuō)：我們的身體都是由五行之氣而形成的，而五行之氣本質(zhì)上是同一種東西。假借五行之氣形成一個(gè)物體，可以從中取水，可以從中取火，可以從中生出木，可以從中聚集為金，可以把它變成泥土。所有物體所包含的本質(zhì)特性，原本就沒(méi)有什么差別。因此鳥(niǎo)類聚集的地方，毛蟲(chóng)類動(dòng)物就無(wú)法很好地生長(zhǎng)；毛蟲(chóng)類動(dòng)物聚集的地方，魚(yú)類就無(wú)法很好地生長(zhǎng)。一旦明白五行能相互生克制化的人，就可以達(dá)到忘卻自我的狀態(tài)。
曰：枯龜無(wú)我，能見(jiàn)大知；磁石無(wú)我，能見(jiàn)大力；鐘鼓無(wú)我，能見(jiàn)大音；舟車無(wú)我，能見(jiàn)遠(yuǎn)行。故我一身，雖有智有力，有行有音，未嘗有我。
關(guān)尹子說(shuō)：干枯的龜甲忘卻了自我，能夠呈現(xiàn)出高超的智慧；磁石忘卻了自我，能夠展現(xiàn)出巨大的力量；鐘鼓忘卻了自我，能夠發(fā)出巨大的聲音；車船忘卻了自我，能夠表現(xiàn)出很強(qiáng)的遠(yuǎn)行能力。因此那些圣人的身體，雖然有智慧有力量，能行走能發(fā)聲，但從未執(zhí)著于自我。
我無(wú)不在
曰：蜮射影能斃我，知夫無(wú)知者亦我，則溥天之下，我無(wú)不在。
關(guān)尹子說(shuō)：蜮含沙射擊我們的身影就能夠殺死我們，明白無(wú)知無(wú)實(shí)的事物也是我們自身，那么普天之下，我們就無(wú)所不在了。
曰：心憶者猶忘饑，心忿者猶忘寒，心養(yǎng)者猶忘病，心激者猶忘痛。茍吸炁以養(yǎng)其和，孰能饑之？存神以滋其暖，孰能寒之？養(yǎng)五臟以五行，則無(wú)傷也，孰能病之？歸五臟于五行，則無(wú)知也，孰則痛之？
關(guān)尹子說(shuō)：心在極為思念的時(shí)候尚且能夠忘記饑餓，心在極為憤怒的時(shí)候尚且能夠忘記寒冷，心在集中養(yǎng)神的時(shí)候尚且能夠忘記疾病，心在非常激動(dòng)的時(shí)候尚且能夠忘記疼痛。如果能夠足量吸入一元之氣以保持自身的和諧狀態(tài)，誰(shuí)還能感到饑餓呢？能夠存養(yǎng)神氣以滋養(yǎng)身體保持溫暖，誰(shuí)還能感覺(jué)到寒冷呢？用五行之氣滋養(yǎng)五臟，那么內(nèi)臟就不會(huì)有傷害，誰(shuí)還能讓他生病呢？把五臟修養(yǎng)、恢復(fù)到五行之氣的狀態(tài)，那么五臟就不會(huì)再有感覺(jué)了，誰(shuí)還能使它感到疼痛呢？
有知有為，不害其為無(wú)我
曰：人無(wú)以無(wú)知、無(wú)為者為無(wú)我。雖有知、有為，不害其為無(wú)我。譬如火也，躁動(dòng)不停，未嘗有我。
關(guān)尹子說(shuō)：人們不要單純地把沒(méi)有知覺(jué)、沒(méi)有作為看作是忘卻自我。即使是有知覺(jué)、有作為，仍然不妨礙他能夠達(dá)到忘卻自我的境界。比如一團(tuán)火，雖然在不停地耀動(dòng)、燃燒，但是火從來(lái)就沒(méi)有執(zhí)著于自我。
結(jié)語(yǔ)
關(guān)尹子《匕篇》主要是在解析人的行為和思想。通過(guò)人取食于天地萬(wàn)物，推演出人與萬(wàn)事萬(wàn)物都是陰陽(yáng)二氣（元?dú)猓┬纬傻?，因此人與萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)是一樣的。因此，就不可以區(qū)分彼此、夢(mèng)與覺(jué)的差別，進(jìn)而不要去區(qū)分自我與萬(wàn)事萬(wàn)物的差別。而提出這個(gè)觀點(diǎn)，目的就是要求人們與萬(wàn)物融為一體，忘卻自我，從而獲得某種程度的精神自由。
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