論壇園地
蔡厚示
談以“形”寫(xiě)“神”
早在五十多年前，北大宗白華教授曾指導(dǎo)我寫(xiě)藝術(shù)辨證法方面的研究論文?？上以谧谙壬T(mén)下的時(shí)間很短。不久我即被廈門(mén)大學(xué)召回教學(xué)崗位。近幾十年來(lái)，我在從事中國(guó)古典詩(shī)歌的教學(xué)和研究過(guò)程中，深感到學(xué)習(xí)藝術(shù)辯證法的重要性。前些時(shí)候我寫(xiě)過(guò)《詩(shī)歌的意境》一文，提出了“情景交融”、“時(shí)空流轉(zhuǎn)”、“聲色兼?zhèn)洹?、“虛?shí)相生”的十六字訣。這些都屬于藝術(shù)辯正法的范疇。今天我再提出另一個(gè)十六字訣，即“以形寫(xiě)神”、“以聲表靜”、“以小見(jiàn)大”、“以疏見(jiàn)密”。它也是藝術(shù)辯證法所包涵的內(nèi)容?，F(xiàn)先談以“形”寫(xiě)“神”的問(wèn)題。
詩(shī)詞和所有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)一樣，都是通過(guò)形象來(lái)反映社會(huì)生活的。所謂形象，即首先所包含著“形似”的要求。如果完全撇去“形”和“象”，將何以表達(dá)“神”和“意”呢？誠(chéng)如宗白華先生論中國(guó)古代繪畫(huà)時(shí)所指出：“實(shí)先由形似之極致而超入神奇之妙境者也”（《藝境》第34頁(yè)）詩(shī)詞也是這樣。
但任何真正的藝術(shù)都不能是生活的自然主義寫(xiě)照和機(jī)械翻版。如過(guò)于追求形體的酷似，反往往導(dǎo)致藝術(shù)的破產(chǎn)。如齊、梁時(shí)代的詩(shī)歌，它的致命弱點(diǎn)就在于“情必極貌似寫(xiě)物”（《文心雕龍·明詩(shī)》），以致“彩儷競(jìng)繁，而興寄都絕”（陳子昂：《與東方左史虬<修竹篇>序》），終于走入了一條專(zhuān)務(wù)浮華辭藻和追求對(duì)仗、工整的形式主義死胡同。
晚唐詩(shī)歌理論家司空?qǐng)D是反對(duì)“極貌以寫(xiě)物”的。他在《二十四詩(shī)品·形容》中提出了“離形得似”得主張。許印芳在《與李生論詩(shī)中·跋》中指出：司空?qǐng)D的這一主張目的在鼓勵(lì)詩(shī)人們“略形貌而取神骨”。換言之：形只是“貌”，既不可不似，也不可太似，而應(yīng)在“似與不似之間”（齊白石語(yǔ)）；神才是“骨”，詩(shī)人應(yīng)以形寫(xiě)神，因貌見(jiàn)骨。改用今天的理論術(shù)語(yǔ)說(shuō)，就是強(qiáng)調(diào)要用典型化了的藝術(shù)形象（取其富有本質(zhì)特征的藝術(shù)細(xì)節(jié)）去反映生活，使人們能更深刻地認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物的本質(zhì)，領(lǐng)悟生活的真諦。試舉詠物詩(shī)兩首作對(duì)照以說(shuō)明之。
白居易有詠鶴詩(shī)多首。其《池鶴二首·其一》云：高竹籠前無(wú)伴侶，亂雞群里有風(fēng)標(biāo)。低頭乍恐丹砂落，曬翅常疑白雪消。轉(zhuǎn)覺(jué)鸕鶿毛色下，苦恨鸚鵡語(yǔ)聲嬌。臨風(fēng)一唳思何事，悵望青田云水遙。這首詩(shī)的確寫(xiě)得不很成功。它一味圖形寫(xiě)貌，繪聲繪色，僅規(guī)規(guī)于詠物，欠缺傳神。詩(shī)人的性格也不見(jiàn)了。比照杜甫的《畫(huà)鷹》詩(shī)，確實(shí)遜色遠(yuǎn)矣。
杜甫《畫(huà)鷹》云：素練風(fēng)霜起，蒼鷹畫(huà)作殊。竦身思狡兔，側(cè)目似愁胡。絳鏇光可摘，軒楹勢(shì)可乎。何當(dāng)擊凡鳥(niǎo)？毛血灑平蕪。這的確是一首難得的好詩(shī)。詩(shī)為題畫(huà)而作。但在杜甫筆下，畫(huà)中的鷹顯得何等有生氣！仇兆鰲評(píng)曰：“曰竦，曰側(cè)，摹鷹之狀；曰摘，曰呼，繪鷹之神?！瞎P蒼勁中，時(shí)見(jiàn)靈氣飛舞?！保ā抖旁?shī)祥注·卷一》）正基于此，清王士禎說(shuō)，此詩(shī)首局“五字已攝畫(huà)鷹之神”。此形寫(xiě)神，足見(jiàn)杜詩(shī)之功力所在，從此詩(shī)中，也能分明看出杜公的壯志、雄心。
司空?qǐng)D的“離形得似”還包含了另一層意義，那就是“神”比“形”重要，“意”比“象”重要。詩(shī)人必須寫(xiě)出人的精神，必須寓以作者的思想、感情。如曹操的《觀(guān)滄?！分猿蔀槊鑼?xiě)山水的名篇，不在于他所描摹的山水形狀是否酷似（當(dāng)然不能完全不似），而在于它“有吞吐宇宙氣象”（沈德潛語(yǔ)），突出地表現(xiàn)了他的遠(yuǎn)大報(bào)復(fù)和寬廣襟懷。更難能可貴的是曹操在這首詩(shī)中把審美客體和審美主體融而為一，通過(guò)對(duì)大海吞吐日月星辰那種壯麗景色的描寫(xiě)，抒發(fā)了他統(tǒng)一祖國(guó)的雄心壯志。在曹操的筆下，景物都寫(xiě)得生氣勃勃。沈德潛說(shuō)曹操詩(shī)“時(shí)露霸氣”（《古詩(shī)源》卷五），是有幾分道理的。所謂“霸氣”，指的正是曹操志在統(tǒng)一的襟懷。你看：海水動(dòng)蕩，山島矗立，樹(shù)木蔥蘢，百草蒼翠。祖國(guó)山河顯得何等雄渾，何等有生命活力！在蕭瑟的秋風(fēng)中，洪波踴躍，一浪高似一浪，這又是何等頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神！“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里?！边@四句更是氣象壯闊，想象宏奇。魯迅說(shuō)得好：曹操的“膽子很大，……想寫(xiě)的便寫(xiě)出來(lái)”（《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）。曹操敢于抒寫(xiě)自己的政治抱復(fù)，在詩(shī)歌中不隱瞞自己的觀(guān)點(diǎn)，這些都不失為“以形寫(xiě)神”的典范。
司空?qǐng)D又強(qiáng)調(diào)“行神如空”（《二十四詩(shī)品·勁健》），要求象“落花無(wú)言”（《二十四詩(shī)品·典雅》）似地做到神行無(wú)跡。也就是說(shuō)，詩(shī)人必須通過(guò)生動(dòng)的藝術(shù)形象來(lái)吐露心曲，而不應(yīng)該用干巴巴的語(yǔ)言直接說(shuō)出來(lái)。
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