■對話主持：褚清源
2010年，對于河南省會鄭州的教育來說，注定是一個具有轉(zhuǎn)折意義的年份。這一年被定義為鄭州教育的“課改突破年”。在剛剛召開的全市課改推進會上，該市教育局局長翟幸福說，經(jīng)過多年的積淀，鄭州教育已經(jīng)進入了內(nèi)涵發(fā)展階段，需要站在新的起點上重新起航。如今，在解讀課標、推進校本教研、構(gòu)建教學(xué)模式、開發(fā)課程文化的基礎(chǔ)上，他們又一次鎖定課堂，啟動了一場對抗課堂教學(xué)異化——道德缺失和反道德現(xiàn)象的變革。他們以教師自我診斷為切入點，梳理課堂教學(xué)中的道德缺失和反道德行為，系統(tǒng)構(gòu)建基于生命關(guān)懷的“道德課堂”文化，全面提升師生的生命質(zhì)量，逐步探索區(qū)域教育內(nèi)涵發(fā)展、均衡發(fā)展的整體推進策略。
這是一次從課堂原點再出發(fā)的集體行動。就像在一個圓形跑道上行走，從起點到終點，然后再出發(fā)，雖然位置相同，但意義卻大不相同。我們期待著鄭州教育在新的課改旅程中能走得更遠。
為什么提出“道德課堂”
褚清源：其實，在學(xué)校教育系統(tǒng)中德育無處不在，您提出“道德課堂”，直接把課堂置于道德層面，有什么特別的用意？
田保華：教育應(yīng)教孩子學(xué)會做人，使其向善、向上、向美，這是教育的目的、要求和標準。如果我們學(xué)校的任何一項活動、任何一項工作、任何一項影響是符合了教學(xué)生向善、教學(xué)生向上、教學(xué)生向美的道德要求的話，這才稱其為“教育”。如果違背了這樣一種道德標準，就不能稱其為“教育”，而是教唆。
教育改革最終必然發(fā)生在課堂上才有意義。我們一直把在學(xué)校的層面上對學(xué)生施加以向善、向上影響的第一種重要途徑定位于課堂：在課堂上，讓學(xué)生在獲得知識的過程中獲得向善向上的情感體驗和心靈感悟。
課堂是師生延續(xù)、發(fā)展生命的地方，若將善待學(xué)生生命落實到課堂之中，課堂定然是鮮活的，富于人性的。而道德缺失的課堂很容易使教學(xué)轉(zhuǎn)化為一種機械的、單調(diào)的知識傳授和行為訓(xùn)練模式，很容易使學(xué)生產(chǎn)生枯燥、疲憊、厭煩、焦慮等感受。長此以往，必將扼殺師生的思維與精神，惡化他們的生存狀態(tài)。因此，作為課程改革的專業(yè)引領(lǐng)者，我們必須提出明確要求：每一個教師必須以新課程理念出發(fā)，從道德自覺的高度重新審視自己的課堂，審視那些不道德的教育現(xiàn)象，努力加以改進和完善，使自己的課堂教學(xué)過程和結(jié)果都合乎道德的要求，讓我們的課堂生活充滿生命的活力。
褚清源：您曾提出，傳統(tǒng)課堂存在一些缺“德”的現(xiàn)象，“道德課堂”的提出是否就是基于對這些現(xiàn)象和行為的矯正？
田保華：觀察一下我們的課堂，不難發(fā)現(xiàn)，一些教師常常以“為學(xué)生的將來負責”的名義掩蓋自己極不道德的教育教學(xué)行為。比如，教師獨霸著時間，獨霸著課堂，霸占了課上，又霸占了課下，還霸占了學(xué)生的休息時間。盡管有些人是出于“好”的初衷，但不能用錯誤的方法去達到目的，其結(jié)果會與初衷背道而馳。如果我們收獲的教育成績讓學(xué)生付出了太大的代價，那么，所謂的“一切為了學(xué)生”便成了美麗的借口。
有的人做了一輩子教師，只是重復(fù)一種了無生趣的教學(xué)模式，自己沒精打采，學(xué)生如坐針氈；自己身心疲憊，教學(xué)質(zhì)量卻平平淡淡——他們把智力勞動變成了體力勞動。這是一種非理性的教學(xué)。
教材中20%的知識，學(xué)生通過自學(xué)可以掌握，70%的知識通過合作可以解決，只有10%的東西需要老師來指點。這就是我們通常所說的“271”法則。因此，“道德課堂”必須把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，學(xué)習(xí)本來就是學(xué)生自己的事情。
褚清源：是的，傳統(tǒng)課堂也能贏得分數(shù)，但很大程度上抑制了學(xué)生的個性，扼殺了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力，代價太大，成本太高。
田保華：課改背景下，我們必須站在道德自覺的高度和育人的立場來審視課堂教學(xué)，來分析和矯正當前課堂教學(xué)中存在的種種“不道德”甚至“反道德”的現(xiàn)象與問題。立足于學(xué)生現(xiàn)實學(xué)習(xí)和生活需要，著眼于學(xué)生后續(xù)發(fā)展和終身學(xué)習(xí)的需要，以“構(gòu)建‘道德課堂’，提升師生生命質(zhì)量”為目標，把課程改革和課堂教學(xué)改革進一步推向深入。實際上，在課堂上能夠促進學(xué)生的思維發(fā)展，同時又能讓他獲得學(xué)業(yè)的成就，這就是最大的課堂道德。我們的課堂應(yīng)該滿足學(xué)生學(xué)業(yè)進步的需求，也就是考試分數(shù)的需求，同時也應(yīng)當滿足學(xué)生的思維發(fā)展和精神成長的需求。
構(gòu)建新型師生關(guān)系
褚清源：“道德課堂”的內(nèi)涵是什么？
田保華：“道德課堂”是一種高品質(zhì)的課堂形態(tài)，要求教育者用“合道德”的方式，在充滿尊重、關(guān)懷、民主、和諧的環(huán)境中，在保證學(xué)生身心愉悅、人格健康、精神自由、生命自主的學(xué)習(xí)過程中，使學(xué)習(xí)者獲得學(xué)業(yè)進步和身心全面發(fā)展。
褚清源：這種課堂的師生關(guān)系應(yīng)是怎樣的？
田保華：在課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)諸要素中，師生關(guān)系是最重要、最靈動的一組關(guān)系。“道德課堂”強調(diào)，教學(xué)是師生交流和溝通的過程，在和諧的師生關(guān)系下，師生心理相容、情感交融，課堂上教師善教，學(xué)生樂學(xué)，氣氛活躍而適當緊張，不同層次和個性的學(xué)生都能得到發(fā)展。師生關(guān)系就像導(dǎo)游和游客的關(guān)系一樣，教師就像導(dǎo)游，學(xué)生就像游客。導(dǎo)游要把游客帶到哪里去？要去哪幾個景區(qū)？每個景區(qū)游覽幾個景點？每個景點是自然景觀，還是人文景觀？有什么歷史淵源和文化內(nèi)涵？
“道德課堂”的抓手
褚清源：在實踐層面，推進“道德課堂”構(gòu)建了哪些具體的抓手？
田保華：在構(gòu)建道德課堂的實踐中，我們倡導(dǎo)各學(xué)校和各學(xué)科教師要結(jié)合實際，積極探索“道德課堂”實現(xiàn)途徑和策略，呈現(xiàn)豐富多彩的“道德課堂”模式和文化。
圍繞“道德課堂”的構(gòu)建，我們提出了很多策略。比如，我們提出學(xué)校首先要進行自我診斷，讓每一個學(xué)科教師都自我診斷，我們的課堂上到底有哪些道德缺失現(xiàn)象；比如倡導(dǎo)每個學(xué)校都要構(gòu)建符合學(xué)校校情、學(xué)情的教學(xué)模式；比如全力推進校本教研，抓課標解讀。在這里我想重點談?wù)勑１窘萄小?
2006年5月，在校本教研交流會上，我們提出了“一個把握三個抓”。“一個把握”即推進校本教研要把握五個要點：一是問題即課題、教學(xué)即研究、成果即成長；二是平等對話，交流碰撞，專業(yè)共生；三是推進校本教研的最高境界是要催生新型學(xué)校文化（突出強調(diào)課堂文化和教師文化）；四是要關(guān)注課改，抓住課改的“魂”；五是要力爭避免新的形式主義；“三個抓”即下一階段校本教研工作要突出抓好三個點：一抓執(zhí)行力，二抓實踐者，三抓生成。
關(guān)于校本教研，關(guān)鍵要澄清四種糊涂認識，即負擔論、神秘論、無所謂論、對立論。一些教師把推進校本教研當作一種工作負擔，我們?nèi)z查工作的時候，部分學(xué)校準備了兩套檔案，一套是校本教研的檔案，一套是教研活動的檔案。這說明一些學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和教師還沒有真正理解校本教研的內(nèi)涵。所謂神秘論，就是“這是個什么東西?。?#8221;弄不清楚，似乎可望而不可即。三是無所謂論，有人說“我教了一輩子書了，我不會搞校本教研啦？”不是關(guān)注真問題的。四是對立論，就是推進校本教研沒時間沒精力，“現(xiàn)在抓質(zhì)量、抓升學(xué)率，沒時間”。
“道德課堂”是文化重建
褚清源：在“道德課堂”理論體系中提出，“道德課堂”最終是一種文化體系的重建。如何解讀？
田保華：教育就是一種文化的傳承，課程改革就是要更好地實現(xiàn)文化的傳承。不管我們承認與否，任何一位教師在上課時都在營造一種課堂文化氛圍，學(xué)生都在進行著某種“文化適應(yīng)”。因此，課堂中面臨的問題實際上就是文化問題。課堂是學(xué)校教學(xué)的主要場所，課堂學(xué)習(xí)是學(xué)生承傳人類文化的基本形式。離開了文化，課堂將成為無源之水，無本之木。建設(shè)現(xiàn)代學(xué)校文化，需要以環(huán)境文化為基礎(chǔ)，也需要以制度文化作支撐，更需要以課堂文化作底蘊?？梢哉f，課堂文化是現(xiàn)代學(xué)校文化的最高境界。不管我們對課堂文化理解到什么程度，我們都必須關(guān)注課堂文化問題。每一位教師都要理解課堂文化的內(nèi)涵，關(guān)注自己的課堂文化建設(shè)，從而形成自己獨特的教學(xué)藝術(shù)與教學(xué)風格。
褚清源：“道德課堂”要構(gòu)建什么樣的文化？
田保華：“道德課堂”要構(gòu)建的是一種回歸生活世界，讓課堂洋溢生命氣息的文化。
2007年我們曾提出，要讓學(xué)生享受高尚的道德生活，一是要回歸生活，二是要指導(dǎo)學(xué)生過有道德的生活，三是要構(gòu)建有道德的課堂，并且提出在學(xué)科教學(xué)中要強化品德塑造。課堂生活是師生人生一段重要的生命經(jīng)歷，是生命的充實與展開的過程。著眼于人一生的發(fā)展，“道德課堂”生活應(yīng)從教室課堂、校園課堂延伸到家庭課堂、社會課堂。
“道德課堂”要構(gòu)建新型教師文化。要求各學(xué)校要摒棄那種“強勢的、惰性的、競爭的”傳統(tǒng)教師文化，要構(gòu)建民主的、積極的、合作的新型教師文化，特別強調(diào)，合作是教師文化發(fā)展的方向。
“道德課堂”同樣構(gòu)建以課程文化為主題的學(xué)生成長平臺。課程是學(xué)校的靈魂，課程文化影響著學(xué)生一生的發(fā)展。每一個學(xué)校、每一個校長都應(yīng)該有自己的課程思想，應(yīng)該加強課程建設(shè)來構(gòu)筑課程文化，要樹立課程意識和大課程觀，課程即課程，校園即課程，教師即課程，學(xué)生即課程，要以專業(yè)化的方式實施課程管理，面向所有學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的完整人生、完整心靈世界，以課程體系的開發(fā)與完善為學(xué)生創(chuàng)造賴以生存與發(fā)展的空間，用課程成就學(xué)生。讓課程展現(xiàn)課程魅力，提升育人品位；讓課程綻放生命的活力，提升師生的生命質(zhì)量。從這個層面理解，“道德課堂”實際上可以解讀為一種教育體系、文化體系。
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