簡蠹，從事中醫(yī)臨床工作，試圖從中醫(yī)經(jīng)典探尋線索，在古籍中挖掘古人的思維寶藏，在臨床加以驗(yàn)證，以寫就好玩的中醫(yī)文章。
王冰“群疑冰釋”是由于參考了張公秘本，而張公秘本較全元起版本《素問》是多的運(yùn)氣七篇大論的內(nèi)容，雖然王冰并未明確表示明白了什么，流傳下來的《玄珠密語》、《天元玉冊》又并非王冰本人作品，但是，我們能不能從中找到什么蛛絲馬跡呢？
嘗試用用加減法。
先把運(yùn)氣七篇大論從《素問》中剝離出來，我們會有什么疑問，在把這個疑問在運(yùn)氣七篇大論中放一放，看能不能得到什么，或許，這就是王冰所能明白的東西。
如果要把這個問題挖掘、厘清，必須要借助一個工具——“容”
《素問》第七十六篇《示從容論》講的更多的是一種方法論。
首先從“從容”二字說起，何謂“從容”？很多版本的注釋都是與現(xiàn)代的“從容不迫”里的“從容”一樣，就是不慌不忙，從容應(yīng)對，竊以為非也，本是兩個單音詞，卻被誤讀為一個雙音詞?！叭荨敝傅氖且郧霸旒椎囊环N模具。
“凡為甲，必先為容，然后制革。”（《周禮·冬官考工記·函人》）古代人們造甲時先要整個模具出來，然后才弄其他的，“容”引申出來的意思就是模型、模式這個意思。
所以“從容”的意思實(shí)際上是黃帝告訴雷公一套獨(dú)特的思維方法，我暫時稱之為黃帝的心法——比類從容。
楊上善的《太素》中將此篇置于脈論中，他做的是一個事類相從的工作，當(dāng)時并沒有“方法論”的提法，所以列于診法之內(nèi)，確實(shí)也屬于診法的范疇。
回到“從容”里的這個“容”指的是什么？比類。
什么又叫“比類”呢？“比”是放在一起，“類”是類別，故“比類”就是將同一類性質(zhì)的事物進(jìn)行歸類并與其他的加以區(qū)分，很多是從自然現(xiàn)象著手，比如五行，六氣之分（陰陽是一個大分類）。如：
“善診者，察色按脈，先別陰陽。”（《素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》）別陰陽，就是先分別陰陽中的類。
怎么去理解這樣的比類呢？“易醫(yī)相通”，可以借助易經(jīng)的思維進(jìn)行簡單的了解。
比如：
乾：天、父、老人、官貴、頭、骨、馬、金寶、珠玉、水果、圓物、冠、鏡、剛物、大赤色、水寒。（《梅花易數(shù)》）
《易》將事物進(jìn)行了八大歸類：天、地、水、火、山、澤、風(fēng)、雷。
每一類就如同上面的一卦有諸多的顯示，那么怎么去應(yīng)用呢？還是舉一個《梅花易數(shù)》里的例子：
觀梅占(年月日時占例)
辰年十二月十七日申時，康節(jié)先生偶觀梅，見二雀爭枝墜地。先生曰：“不動不占，不因事不占。今二雀爭枝墜地，怪也。”因占之，辰年五數(shù)，十二月十二數(shù)，十七日十七數(shù)，共三十四數(shù)，除四八三十二，余二，屬兌，為上卦，加申時九數(shù)，總得四十三數(shù)，五八除四十，余得三數(shù)，為離，作下卦。又上下總四十三數(shù)，以六除，六七四十二，余一為動爻，是為澤火革。初爻變咸，互見乾巽。
斷之曰：“詳此卦，明晚當(dāng)有女子折花，園丁不知而逐之，女子失驚墜地，逐傷其股。右兌金為體，離火克之。互中巽木，復(fù)三起離火，則克體之卦氣盛。兌為少女，因知女子之被傷，而互中巽木，又逢乾金兌金克之，則巽木被傷，而巽為股，故有傷股之應(yīng)。幸變?yōu)轸尥粒瑑督鸬蒙?，知女子但被傷，而不至兇危也。（《梅花易?shù)》）
從這個案例可以看出什么？古人認(rèn)知方式的一些特點(diǎn)，首先是將觀測到的事物進(jìn)行一個的分類，比如五行、八卦，這是就會出現(xiàn)一個“式盤”（可參考李零《中國方術(shù)考》一書）一類的東西，跟我們羅盤的原理一樣，可以進(jìn)行推測預(yù)算，主要的還是生克關(guān)系，運(yùn)用這個“式盤”去進(jìn)行比較推斷，進(jìn)而得出結(jié)論。
對比我們現(xiàn)在的方式，我們省去了第一個步驟，直接在“式盤”上去做文章，如此一來，我們就會被陷死在術(shù)數(shù)這一個層面上跳不出去，遑論醫(yī)學(xué)！“容”都沒有學(xué)好，如何去“從”？原因就是我們?nèi)鄙倭擞^察分類的這個過程，所以黃帝告訴雷公的這種思維方式可以有意識加強(qiáng)訓(xùn)練——在我們的診斷中怎么將各種癥狀進(jìn)行比類分析。
更重要的是，“容”的背后是什么？“容”也是手指而已，背后的那個東西以后再議。
黃帝在這篇文章里提出了一個非常重要的觀點(diǎn)：“夫圣人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經(jīng)?！边@里的經(jīng)指的應(yīng)該是《上下經(jīng)》，就是說，診病的時候不要固執(zhí)于醫(yī)經(jīng)里面的內(nèi)容，如雷公覺得“切脈浮大而緊”則為傷肺，應(yīng)當(dāng)如何？循法守度。法——從容比類，度——揆度。
為什么要把這些提升到一個方法論的層次？因?yàn)槲覀內(nèi)魏蔚囊环N“容”“類”，都是有缺陷的。確切來說不是缺陷，而是我們對它們的認(rèn)識不夠深刻。
比如說五行，如果沒有方法論，我們只會在它的生克的基礎(chǔ)上做文章，這是非常局限，非常機(jī)械的；我們忽視了五行之間的運(yùn)轉(zhuǎn)內(nèi)容，這就使得我們在臨床的診斷和治療中束手無策，比如我們都知道“金克木”，但是在臨床怎么運(yùn)用？怎么診斷？難道肝的病要去治肺？這就是我們對五行認(rèn)識的一個巨大的誤區(qū)，如果忽視了它，中醫(yī)的基礎(chǔ)也就沒有了。
（待續(xù)……）
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