古法靈針如是我聞

——恩師張士杰駕鶴尚樸記文懷念

大凡漢譯佛經(jīng)，開篇總有“如是我聞”四字，表示經(jīng)文所載是從釋迦佛處親耳聽到的，以示真實不虛的經(jīng)典地位，以下所記，也是尚樸在恩師張老處的親歷親聞，而古法針刺，因是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的當(dāng)門針法，張老再現(xiàn)復(fù)活了這一經(jīng)典針術(shù)，論意義與地位，也是相當(dāng)?shù)摹?/b>
恩師張士杰，微針善用腎原之太溪穴，人稱張?zhí)?，稟賦聰慧，自幼家學(xué)嚴(yán)格，親見兄妹多人因庸醫(yī)誤治夭亡，張老深憫中華醫(yī)術(shù)頹廢將傾，當(dāng)時學(xué)針者以明代的《針灸大成》為宗，《黃帝內(nèi)經(jīng)》古奧難入，針家多避而不讀，其針法亦已失傳，恩師并未隨波逐流，而是勵志經(jīng)典，憑其扎實的國學(xué)功底，特立獨行，幾十年不輟，精研《黃帝內(nèi)經(jīng)》，并勤于臨癥實踐驗證，直取《靈樞》上品針法，無師而自修自悟，竟力挽狂瀾，將古法靈針，從《內(nèi)經(jīng)》的故紙堆中再次敬請而出，由形上原理到實操技巧，縝密深思千錘百煉，古法針刺又得重構(gòu)再現(xiàn)，術(shù)惠蒼生，張老堪稱醫(yī)道之國工，微針之龍圣。
古法針刺，理法嚴(yán)謹(jǐn)，療效卓著，重構(gòu)再現(xiàn)之，乃恩師畢其一生而成就的偉大貢獻，在中華針術(shù)源流歷史上，留下濃墨重彩的雄渾一筆。
2001年8月下旬，經(jīng)人介紹，尚樸在北京鼓樓名醫(yī)館，見到仰慕已久的張老，申明拜師之意，張老時年七十一，一頭銀發(fā)，天庭飽滿、精神矍鑠、語聲緩慢洪沉，簡問樸的學(xué)歷工作情況。
張老當(dāng)時用針，一般一個患者取穴十個左右，少時僅用2~3個，甚至單穴，細(xì)觀張老微針療效，果然出類拔萃，經(jīng)常立竿見影，樸也曾跟從過針灸名家，但如張老這般療效，則前所未見，訝異驚喜非常，尚樸堅持每周二上午跟隨張老臨診，觀摩學(xué)習(xí)，直至2004年初，持續(xù)了近兩年半，以后則是斷斷續(xù)續(xù)，金寶街的易安中醫(yī)、2016年的法華寺，樸得便時都會前往跟師觀摩。恩師的針法取穴、學(xué)術(shù)言行、醫(yī)話典故，樸隨診均做記錄。
張老認(rèn)為，針術(shù)起源應(yīng)是先于方藥的，《靈樞》或早出于《素問》，讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，要先讀《靈樞》，再讀《素問》，《素問》中有些內(nèi)容是對《靈樞》的解釋，且針術(shù)有著自身獨到的治療原理與實操特點，與方藥的辨證論治大有區(qū)別，兩者不能混淆，不能簡單地用方脈辨證來統(tǒng)攝針術(shù)，相反，微針徑直催動與調(diào)節(jié)患者經(jīng)脈之氣，理法更為深秘，依托更為精妙的自然物理背景與機制。在古法針刺里，還注重施術(shù)醫(yī)者自身的神氣參與，這與一般方藥辨證治療又有不同，固然經(jīng)典中醫(yī)是運用多種療法的綜合施治，但微針無疑是其中的重量級治法，史載名醫(yī)扁鵲、華佗均精此道，古法針刺，其簡便、綠色、安全、高效，功能執(zhí)簡馭繁、雙向調(diào)節(jié)，應(yīng)對雜癥與疑難病，堪為先鋒主力。
古法針刺用針稀疏、取穴精少，而療效卻出類拔萃，常常立竿見影，屢起疑難沉疴，這在正史中有著明確記載，如扁鵲救虢太子尸厥“以取外三陽五會，有閑，太子蘇”（《史記》），華佗用針取穴，“不過一兩處，……病亦行差（愈）”（《三國志》），張老曾提到，民國時期類似針術(shù)民間尚存，但在時下的主流針灸界，古法針刺已然失傳，取而代之的，則是通行了50余年的剟（音多）針候針法，張老稱，此法的流行，是在前蘇聯(lián)時期，受到西醫(yī)研究針刺治療的一些有限實驗結(jié)果影響，偏離且遠遜微針的古意古境古效。

前排右二為恩師張士杰 2004年

那么究竟什么是古法針刺？依循恩師張士杰洞觀到的《內(nèi)經(jīng)》法意，尚樸嘗試規(guī)范一下其基本框架：
所謂古法針刺，源出《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是《靈樞》主倡的上品針術(shù)，古法針刺的原理與操作，均有經(jīng)典里的教下依據(jù)，記載在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的不同篇節(jié)中。
其一，在操作上的特點包括：1用針稀疏，取穴精少；2注重針下的調(diào)氣與得氣；3注重醫(yī)患雙方神氣的調(diào)動與協(xié)同；4得氣則止，基本不留針；5遠道刺，上取下，遠端取穴；6巨刺，左取右、右取左；7治療雜癥與疑難病，療效顯著優(yōu)異，常立竿見影，如風(fēng)之吹云，猶拔刺雪污。
其二，在理論上立足于三項基礎(chǔ)：1援物比類，天道氣化陰陽術(shù)法；2開合樞，人體六經(jīng)脈的陰陽氣機原理；3調(diào)腎補腎大法，善用腎原太溪穴。
古法針刺這三項理論基石，猶如鼎立之三足，渾然為一體，在《內(nèi)經(jīng)》又稱為“從容之道”，備受重視與推崇，“從容”二字，乃古經(jīng)篇名，在《內(nèi)經(jīng)》之先，可窺見古法針刺之理術(shù)，淵源極深遠，恩師張老大慧，再度明悟而行之。
“援物比類”，張老在其著述與教學(xué)中常常念茲在茲，“援物比類，化之冥冥”幾為其口頭禪，而每當(dāng)尚樸或其他弟子請教張老“援物比類”之確解時？張老又從不正面回答，總是講：回去讀經(jīng)。
今書此文，感懷張老，尚樸又反復(fù)研讀《內(nèi)經(jīng)》示從容、著至教篇中“援物比類”等文句的經(jīng)典出處，相關(guān)的陰陽術(shù)法，《內(nèi)經(jīng)》視野下的宇宙背景等篇節(jié)，結(jié)合恩師的教誨與著述，融會貫通，志在經(jīng)旨，冀獲在天恩師之首肯，或能承上而啟下。
《內(nèi)經(jīng)》原文的相關(guān)論述：
《素問·生氣通天論篇第三》：
“夫自古通天者生之本，本于陰陽”。
《素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》：
“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本”；
“陰陽者，萬物之能始也”；
“善診者，察色按脈，先別陰陽”；
《素問·陰陽別論篇第七》：
“謹(jǐn)熟陰陽，無與眾謀”；
《素問·寶命全形論篇第二十五》：
“故針有懸布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神”；
SPAN>·天元紀(jì)大論篇第六十六》：
“《太始天元冊》文曰：太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布?xì)庹骒`，揔統(tǒng)坤元”；
《素問·五運行大論篇第六十七》:
'夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應(yīng)天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。帝曰：地之為下，否乎？岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。帝曰：憑乎？岐伯曰：大氣舉之也。'
《素問·著至教論篇第七十五》：
“黃帝坐明堂，召雷公而問之曰：子知醫(yī)之道乎？雷公對曰：……愿得受樹天之度，四時陰陽合之，……請受道，諷誦用解。帝曰：子不聞《陰陽傳》乎？曰：不知?！?/b>
“帝曰：子若受傳，不知合至道，以惑師教，語子至道之要。病傷五藏，筋骨以消，子言不明不別，是世主學(xué)盡矣。腎且絕，惋惋日暮，從容不出，人事不殷”；
《素問·示從容論篇第七十六》：
“黃帝燕坐，召雷公而問之曰：汝受術(shù)誦書者，若能覽觀雜學(xué)，及于比類，通合道理……。雷公曰：臣請誦《脈經(jīng)》上下篇，甚眾多矣，別異比類，猶未能以十全，又安足以明之？”
[張志聰注]：雷公止知經(jīng)脈之道，而不知天之陰陽，故帝即于有形之臟腑形骸而問之，殊不知有形之中，有無形之氣也；
“雷公曰：肝虛、腎虛、脾虛，皆令人體重?zé)┰?，?dāng)投毒藥刺灸砭石湯液，或已，或不已，愿聞其解。帝曰：公何年之長而問之少，余真問以自謬也。吾問子窈冥，子言《上下篇》以對，何也？夫脾虛浮似肺，腎小浮似脾，肝急沉散似腎，此皆工之所時亂也，然，從容得之?！?wbr>
[張志聰注]：然雷公止知經(jīng)脈臟腑形骸，而不知人合于天之道，故責(zé)其年長而尚未知。子以，余真問臟腑腸胃之有形，因以自謬耶？然吾問子者，窈冥也。窈冥者，天之道也。子何以經(jīng)脈之上下篇以對耶？夫肝腎脾者，太陰少陰厥陰之三陰也。脾虛浮似肺者，太陰之為開也。腎小浮似脾者，少陰之為樞也。肝急沉散似腎，厥陰之為合也。蓋因氣而見于脈，此皆工之所時亂而不能知其因也。然須從容得之。從容者，天之道也；天道者，陰陽之道也。
“雷公曰：于此有人，頭痛，筋攣骨重，怯然少氣，噦噫腹?jié)M，時驚，不嗜臥，此何藏之發(fā)也？脈浮而弦，切之石堅，不知其解，復(fù)問所以三臟者，以知其比類也。帝曰：夫從容之謂也。夫年長則求之于腑，年少則求之于經(jīng)，年壯則求之于藏。今子所言皆失，八風(fēng)菀熟，五藏消爍，傳邪相受。夫浮而弦者，是腎不足也。沉而石者，是腎氣內(nèi)著也。怯然少氣者，是水道不行，形氣消索也。咳嗽煩冤者，是腎氣之逆也。一人之氣，病在一藏也。若言三臟俱行，不在法也?！?/b>
[張志聰注]：脈浮，開脈也。弦者，樞脈也。石堅，關(guān)脈也。雷公不解其因，故復(fù)問以三臟之脈證，以知其比類于窈冥焉。從容者，氣之謂也。三陰者，長女中女少女也。太陰為長女，故當(dāng)求之于腑，腑陽而主開也。少陰為少女，故當(dāng)求之于經(jīng)，經(jīng)氣內(nèi)連臟腑，外絡(luò)形身，主外內(nèi)出入之樞也。厥陰處于兩陰中之交盡，故為中女，是以求之于臟，臟陰而主合也。此因三陰之氣而見證之頭痛筋攣，脈之浮弦而石，故當(dāng)求之于三陰氣之開合樞，若只論其脈證，非從容之謂也。夫三陰之氣，離則為三，合則為一，一者精水之少陰也。夫三陽之氣，合并于太陽者，天之陽也。是以三陰之氣，合并于少陰，少陰者，在下之精水也。蓋合而為一陰一陽者，天之道也。離則為三陰三陽者，人之道也。人道通于天道，皆可分而可合者也?！宋迮K之三陰，總歸于一氣，一氣而復(fù)貫通于五臟者也。知天道之氣交，陰陽之離合，而后能從容中道。若言肝脾腎三臟俱行，不在陰陽離合之法也。
“譬以鴻飛，亦沖于天，夫圣人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經(jīng)？”
[張志聰注]：若夫一臟之精氣，貫通于中土，上乘于肺金，則子與此病之大義失之矣。是以圣人之治病，循陰陽之法度，引物比類，譬以鴻飛亦沖于天，蓋鴻乃水鳥，或漸于乾，或漸于陸，而沖于天，是鴻之有序而漸進于上，猶在下之精水，通貫于地中，而上交于天，猶人之腎精，中貫于脾胃，而上合于肺也。故圣人察造化之冥冥，循水天之上下，又何必僅守其經(jīng)乎？
“不引比類，是知不明也……，明引比類從容，是以名曰診輕，是謂至道也?！?/b>
[張志聰注]：子止以經(jīng)脈上下篇而論,是與黑白（[樸按]腎肺）之理相去遠矣。與吾所論窈冥之道，失之過矣。今明引比類從容，是謂至道，其于經(jīng)脈之論宜輕，而重在天之大道，是以名曰診輕。
《素問·疏五過論篇第七十七》：
“善為脈者，必以比類奇恒，從容知之，為工而不知道，此診之不足貴”。
《》：
“孟春始至，黃帝燕坐，臨觀八極，正八風(fēng)之氣，而問雷公曰：陰陽之類，經(jīng)脈之道，五中所主，何臟最貴？雷公對曰：春，甲乙，青，中主肝，治七十二日，是脈之主時，臣以其臟最貴。帝曰：卻，念《上下經(jīng)》，《陰陽》《從容》，子所言最貴，其下也。雷公致齋七日，旦復(fù)侍坐。帝曰：三陽為經(jīng)，二陽為維，一陽為游部，此知五臟終始。三陽為表，二陰為里，一陰至絕，作朔晦，卻具合以正其理?！?/b>
[張志聰注]：此論經(jīng)脈之道，五中所主，五臟之氣，合于三陰三陽，三陰三陽之氣，上通于天道也。夫天道者，昭昭為陽，冥冥為陰，春夏為開，秋冬為合，寒暑往來為樞，其合于人也，三陽為陽，三陰為陰，太陰太陽為開，陽明厥陰為合，少陰少陽為樞。肺主氣而上合昭昭，腎主水而下合冥冥，蓋在天四時之氣，通于人之陰陽，陰陽之氣，內(nèi)合五臟，五臟之氣，外見于經(jīng)脈，非經(jīng)脈之主時也。故帝責(zé)之最下。何臟最貴者，意謂肺主氣，腎主水，以二臟合天道之最貴也?！现谌?，太陽主開而為經(jīng)，陽明主合而為維，少陽主樞而為游部，……太陽主開而為陽，故三陽為經(jīng)，陽明主合而為陰，故二陽為維，是人之陽而又分陰陽也。游部者，游行于外內(nèi)陰陽之間，外內(nèi)皆有所居之部署。三陽者，太陽也，乃至陽之氣而主表。二陰者，少陰也，乃至陰之氣而主里。
《靈樞·根結(jié)第五》：
“太陽為開，陽明為闔，少陽為樞”；
“太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞”；
：
“先得其道，稀而疏之”；
“法于往古，驗于來今，觀于窈冥，通于無窮，粗之所不見，良工之所貴，莫知其形，若神仿佛”；

摘錄上述《內(nèi)經(jīng)》的相關(guān)論述，是為了準(zhǔn)確還原經(jīng)典的原貌，只有沁潤在經(jīng)典原文里，同步到靈素的理論氛圍中，才能形成對古法針刺“援物比類”、開闔樞、調(diào)補腎大法的一個完整的、合乎《內(nèi)經(jīng)》本意的精準(zhǔn)認(rèn)知，要知道，張老士杰研讀《內(nèi)經(jīng)》，用的是一個花甲的時輪，可謂畢其一生的功夫。
尚樸精力有限，諸多引述無暇一一翻譯，僅圍繞最關(guān)心的“援物比類”、調(diào)補腎大法、開闔樞展開論述，但這個論述是在對《內(nèi)經(jīng)》、包括上述摘錄，觸類旁通的研讀過程中領(lǐng)悟的，實際上，《老子》、《易經(jīng)》也是重要的相關(guān)方，尚樸不得不提到，因為《內(nèi)經(jīng)》醞釀產(chǎn)生的原始土壤包括這些，可謂三經(jīng)同源，《老子》、《易經(jīng)》的內(nèi)容在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中時可碰到，張老也持這種態(tài)度。
援物比類的出處在《素問·示從容論篇》：“夫圣人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經(jīng)?！?/b>
[尚樸解]：
1/意譯：經(jīng)典中醫(yī)的一流上工，那些通明氣化的圣人，他們的施治原理與風(fēng)范，是精謹(jǐn)?shù)刈裱斓罋饣年庩柗ǘ?，把紛紜?fù)雜變化無窮的疾病癥候，統(tǒng)攝到天道氣化的陰陽理法中，循上統(tǒng)下，加以取象把握，明察氣機，再遵循陰陽氣化理法，從形上以調(diào)治形下，改善恢復(fù)患者氣機的調(diào)達平秘，以愈和疾病。圣人深明天道時空的變化原理，即形上形下乾坤聚散是物理世界背后的深層法度，形上的天道氣化陰陽與人體六經(jīng)臟腑等形下器質(zhì)的五行陰陽，遵循乾始與坤成的物理法度，天垂象地成形，猶如根本之與枝葉，上級之與下級，基因編碼與組織結(jié)構(gòu)，故圣人治病，不拘泥纏繞于形下繁雜的經(jīng)脈臟腑，而是上求無形之陰陽氣化，借氣類以調(diào)形質(zhì)，因陰陽以治五行，高屋建瓴執(zhí)簡馭繁，半兩撥千斤，舉重若輕。
句中的“援物比類”一詞，直譯是指面對紛紜無窮的疾病癥候，要上求到天道氣化陰陽的理法層級中來進行取象辨識，診明陰陽氣機。這里的“援”乃牽引執(zhí)持，“物”指疾病的癥狀癥候，“比”意為取象辨識，“類”即指陰陽，意天道氣化的陰陽法度，《素問·陰陽類論篇》“陰陽類”、“陰陽之類”用法，可為佐證。
2/張老認(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》內(nèi)含的大智慧，是我們現(xiàn)代人匪夷所思的，但恭行其妙法，臨癥則頻頻奏效、桴鼓響應(yīng)，故后人不應(yīng)妄自菲薄。弟子尚樸亦深以為然，依師依法，臨癥屢試不爽。
援物比類化之冥冥，天道氣化陰陽術(shù)法，古傳從容之道，是基于中華先圣以返觀法洞察到的宇宙深層物理機制，形上形下乾坤主從聚散嬗變，在《內(nèi)經(jīng)》視野下，是一個自然真實的宇宙深層演化狀況與構(gòu)造過程，屬高精端工科物理范疇，既非樸素唯物所能詮釋，更非抽象哲學(xué)所能操作。后二說偏離道法之物理本質(zhì)，喪失了源頭活水，以其昏昏使人昭昭，誤人子弟，久已。
1953年，愛因斯坦在寄給J·E斯威策的一封信中寫道：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)：那就是，希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何），以及通過系統(tǒng)的實驗發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時期）。在我看來，中國的賢哲沒有走向這兩步，那是用不著驚奇的，令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)〔在中國〕全都做出來了?！保ā稅垡蛩固刮募返谝痪?74頁）
3/據(jù)中國科學(xué)院科學(xué)網(wǎng)，2017年5月，中國科學(xué)院國家天文臺參與的世界最大星系巡天eBOSS國際科技計劃合作組織發(fā)現(xiàn)了顯著的重子聲波振蕩信號，這是證明暗能量存在的一個新的獨立證據(jù)，是除超新星、宇宙微波背景輻射觀測之外的暗能量存在的又一獨立證據(jù)。
4/2010年3月，在金寶街的中醫(yī)門診，張老講：“我現(xiàn)在在走下坡路了，原來（指中年時期神氣充足），針刺取穴只針2穴或4穴，最多6針，開經(jīng)穴取2個、樞經(jīng)穴取2個、合經(jīng)穴取2個，或開經(jīng)合經(jīng)有所省略，依病情需要，針開不針合，或針合不針開，但樞經(jīng)穴必取必針”。
張老后期臨癥取穴變多，一位患者約用20~30個穴位，另有一個現(xiàn)實的緣故，帶教授學(xué)所需。
張老的取穴稀疏精少，是依托建立在《內(nèi)經(jīng)》援物比類理論之上的，源自深古的從容之道，具有以不變（陰陽法度）應(yīng)萬變的特點，非一般單穴針刺經(jīng)驗匯集之可比，正如《靈樞·官能》指出的：“先得其道，稀而疏之”。
顯然，古法針刺包括一項重要內(nèi)容，即施針者自身的神氣是否充足的問題。
5/張老反對用臟腑辨證，用眾多的所謂辨證分型，生搬硬套，來一統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范針法與取穴，丟掉了《內(nèi)經(jīng)》古法針刺之神髓，不僅未能帶來臨床療效的提高，適得其反，乃《內(nèi)經(jīng)》針道之大忌。
　　已被西方科學(xué)洗腦了2~3代人的現(xiàn)代中醫(yī)，癡迷西方科學(xué)的形下割裂分析與形式邏輯，總認(rèn)為診治上分辨得越繁細(xì)越便于學(xué)習(xí)、療效越好，越邏輯標(biāo)準(zhǔn)化結(jié)構(gòu)化越先進，辨證分型的種類越多越顯得有水平，中醫(yī)臨床科室業(yè)已被分得五花八門，這對中醫(yī)的異化西化到是有益的，但華而不實，真中醫(yī)死掉了，時下大型中醫(yī)院針灸科室常治能治的病種還剩幾何？張老古法針刺可圈可點的疑難效案涉及100多個病種，尚樸慶幸有此親歷，才升起對古法針術(shù)的由衷之信。
中醫(yī)醫(yī)教研中的時亂偏頗，重形質(zhì)而輕陰陽氣化，甚至根本不知有氣化，否定氣化，其實在《內(nèi)經(jīng)》時代，這種術(shù)法迷失主學(xué)失傳的危機就已經(jīng)出現(xiàn)，如上引原文中所述，“世主學(xué)盡”，“惋惋日暮，從容不出，人事不殷”，“工之所時亂”，“子所言最貴，其下也”，等等……。
　　幾段引文中，后學(xué)雷公屢次被前輩師長黃帝斥責(zé)打臉，不妨看看雷公都是犯了怎樣的錯？
　　雷公身為黃帝近臣，擔(dān)有醫(yī)療師教組織領(lǐng)導(dǎo)之責(zé)，雖有樹天之志，卻“不知合至道”，主科《陰陽傳》未修，至陰陽氣化核心學(xué)術(shù)凋敝，調(diào)補腎之大法失承，黃帝哀嘆如日暮將至，從容明道不顯，憂慮百姓不得昌盛，此打臉一（“是世主學(xué)盡矣，腎且絕，惋惋日暮，從容不出，人事不殷”《素問·著至教論篇》）；
　　黃帝發(fā)問雷公，是否掌握了援物比類之法？通達了天道氣化原理？雷公不明師意，答非所問，執(zhí)著形下的《脈經(jīng)上下篇》，拘泥于分辨繁雜之形下結(jié)構(gòu)，昏蒙不知上求無形氣化，令帝師尷尬無措，恨不得要打自己的臉，此斥責(zé)二（“余真問以自謬也，吾問子窈冥，子言《上下篇》以對，何也？”《素問·示從容論篇》）
　　“體重?zé)┰币话Y的辨治討論，雷公從癥狀體征脈象等出發(fā)，傾心建立肝虛、腎虛、脾虛等不同的癥候分型，但一方面困惑于治療效果的飄忽不定，一方面又面臨復(fù)雜病情的分型困難，帝師指其應(yīng)上求陰陽氣化之開合，執(zhí)簡御繁，斥雷公沉溺局限于形下復(fù)雜的癥候脈象，失“從容”氣化易簡之道，此打臉三（“此皆工之所時亂也，然，從容得之……，一人之氣，病在一藏也，若言三臟俱行，不在法也”《素問·示從容論篇》）；
　　黃帝問雷公：“陰陽之類，經(jīng)脈之道，五中所主，何臟最貴？”雷公再露膚淺，又一次忽略天道氣化陰陽，局限停留在五行層級的地道表象時空來評論五臟高低，重肝而略腎，受到黃帝嚴(yán)斥：退下，回去再讀古經(jīng)論。為此，雷公還專心閉關(guān)反省了七天（“帝曰：卻，念《上下經(jīng)》、《陰陽》、《從容》，子所言最貴，其下也。雷公致齋七日”《素問·陰陽類論篇》）——回去讀經(jīng)，這也是恩師張老每每愛對弟子講的話。
6/張老何以倡導(dǎo)援物比類，反對用臟腑辨證分型來規(guī)范針法取穴？一如經(jīng)中黃帝對雷公的多次斥責(zé)，有何蘊意？不難看出，這兩個問題是同構(gòu)的，張老不過是在貫徹和踐行經(jīng)旨。
在道氣的自然嬗變和聚散演化過程中有個層級跳躍現(xiàn)象，也可稱為層級原理。
先看相關(guān)經(jīng)典的論述：
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反?！?/b>《老子·25章》
　“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄独献印?5章》
“天下萬物生于有，有生于無?！薄独献印?0>章》
“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！薄独献印?2章》
“昔者圣人因陰陽以統(tǒng)天地。夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而為一，……”《列子·》
“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”《易·系辭》
“夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎？”《·天元紀(jì)大論篇》
經(jīng)典的論述方式雖有不同，但其基本的氣化特征指向、層級梯次聚散原理則是一致的。其中“一”又名太極，是天地萬物有形與無形之間過渡階段的一個重要臨界狀態(tài)，太極之前稱先天、無極、渾淪、混沌等，此時的道氣呈現(xiàn)為未分化狀態(tài)，雖無分別，其中也有開、合、逝、反等微妙運動變化，也具有一定的自組織演進與嬗變特征。
太極之后才是氣化天地、萬物有形演變的正式開始，出現(xiàn)了乾陽大氣主導(dǎo)的天地之道，其自然正向的運動過程呈現(xiàn)為明確的梯次嬗變、等級跳躍方式，首先演變出的氣化層級階段是“二”，又名兩儀，也就是陰陽，對應(yīng)于天道氣化；推進一步，分化嬗變出四象、也就是五行五運（四象＋中央土），對應(yīng)于地道之氣化；再推進，還有八卦、六十四卦等。《老子》則指認(rèn)道氣中的宇宙存在五個層級：人、地、天、道、自然。
氣化運動的層級嬗變或跳躍，有順向和逆向兩個方向，呈現(xiàn)為階梯層級序列的漸次降低或升高，通常的嬗變轉(zhuǎn)化過程是從高層級序列向低層級序列方向展開，所謂的順向演化，從無形到有形，簡單到復(fù)雜，能級逐漸降低、熵值逐漸增大，象、形、質(zhì)結(jié)構(gòu)漸趨明晰固化。
低層級氣化始終要受到高層級氣化的制約調(diào)控，層級越高自組織性越強、信息容量與可能性越豐富，負(fù)熵能量也越強。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》主要關(guān)注的氣化階段，是與有形萬物包括人體生命直接相關(guān)、同態(tài)并存的一個氣化演進區(qū)段，是太極之后的兩個層級，這個階段的氣化物理，統(tǒng)稱為天地之道，也就是陰陽五行，決定著形下萬物與人的生殺變化，其中包含著上下兩個氣化層級，頭一層級是天道陰陽，次一層級是地道五行五運，僅就這兩個氣化層級之間的內(nèi)部關(guān)系來講，亦如前述，乃“天垂象，地成形”，一種因果父子關(guān)系，所謂“形精之動，猶根本之與枝葉”（《素問·五運行大論》）。
援物比類的精深之處就在這里了，相對于地道氣化的五運五行，上求把控氣化之陰陽天道，在疾病診治上更具戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的主動意義，圣工所不可須臾離，綱舉而目張，天道陰陽在時刻主導(dǎo)統(tǒng)攝著地道五行，這是古傳從容之道的內(nèi)在根據(jù)。
　　方脈辨證治療雜病，主要是臟腑辨證，其治療手段通常要落實在中藥上，湯劑丸散膏丹等，這就必須考慮藥物與組方的寒熱溫涼、升降浮沉、性味歸經(jīng)等，自然牽涉到地道五行五運之氣化，那么，人體疾病與方藥氣化中的陰陽五行的匹配對治，固然是都要通盤周到考量的，此時五行層級的臟腑辨證、佐使引經(jīng)則是必須的。
但針道術(shù)法，則大不同于方脈湯方，直接相關(guān)的是患者的氣機與醫(yī)工自身的調(diào)控能力，通常無涉動植藥物等自然之地產(chǎn)，在這種狀況下，援物比類開合樞從容之道的簡捷優(yōu)勢旋即脫穎而出。這時仍要硬搬地道五行的臟腑辨證分型來規(guī)定針道，執(zhí)下而擾上限上，豈非作繭自縛？
此外，《內(nèi)經(jīng)》中還提到一種原理更為精簡勁力的醫(yī)術(shù)：“道無鬼神，獨來獨往”（《素問·寶命全形論篇》），鬼神者，歸伸也，指陰陽。該術(shù)涉及的氣化等級復(fù)又在陰陽比類之上，已不受制于經(jīng)脈之開合，氣指更為自由而精準(zhǔn)，可謂“道”針，可惜尚樸已無緣再與恩師張老請教。
>中華傳統(tǒng)的道氣理法與近代主流的現(xiàn)代科學(xué)有著近乎對峙的鮮明差異，前者的特征是形上、氣化、反觀內(nèi)省、注重初始、逆向回歸把握、貫通天地和諧長久；后者的特征則是形下、物質(zhì)、外向追求、熱衷未來、順勢推進分析、割裂天地功利現(xiàn)實。兩種理法，兩類醫(yī)術(shù)，建構(gòu)起兩種文明，誰是歷史的匆匆過客，誰又是歷史的真正主人？
7/按《內(nèi)經(jīng)》的理法，腎之精水，以及作為三陰經(jīng)樞機的少陰腎經(jīng)，對人體的生理與病理，均起有基礎(chǔ)性的、至關(guān)重要的作用?！端貑枴?/b>上古天真論篇》女子七七男子八八之生長壯老節(jié)律，其內(nèi)在的控制基礎(chǔ)“天癸”，指的就是先天腎精的盈虛變化，腎臟功能在五臟六府中是獨到的，所謂“腎者主水，受五藏六府之精而藏之”。
《內(nèi)經(jīng)》從容古道的指向也是少陰腎臟，《示從容論》援物比類前“譬以鴻飛，亦沖于天”一句，借用易之漸卦，以水鳥鴻雁逐次漸于干磐，陸木，乃至于陵云飛天，比喻少陰腎之精氣，對人體下中上三焦的生理病理，均具有獨到的樞機調(diào)節(jié)功能。
調(diào)腎補腎大法，開端于《內(nèi)經(jīng)》，后世發(fā)揚者自是連綿不斷，明代的張景岳（張熟地）是個典型，清代的張志聰也是，后者還著有《針灸秘傳》一書，以其對《內(nèi)經(jīng)》相關(guān)注解之精到，想必書內(nèi)應(yīng)有古法針刺從容之道的傳承與發(fā)揚，可惜失傳。尚樸恩師張炳厚，乃當(dāng)代時方大家，湯方治療疑難雜病屢屢如桴鼓，也是慣用調(diào)腎補腎大法，常用生熟地黃、健步虎潛等…。
恩師張士杰曾講：“我的貢獻就是太溪——有病治病，無病保健，效果好于三里?！睆埨线€講：“我的針沒有瀉法，都是補針”，怎解？看客請自尋思。
8/尚樸有幸，得遇具有反觀望氣能力的功夫老師，曾彼此交流，觀察檢討針術(shù)效果，據(jù)功夫老師講：不同的針灸師用針施術(shù)，可觀察到不同的氣脈內(nèi)景，有功力的針灸師用針，相應(yīng)經(jīng)脈中每每有氣流感，或是如白色珠狀物在經(jīng)脈中流動，而不具備內(nèi)功素養(yǎng)的普通針灸師用針，則觀察不到這種獨特的氣脈內(nèi)景。
張老用針，遇到針下遲遲調(diào)氣不得的，或會候針幾分鐘后再調(diào)，此況下張老有時會說：“耗我的氣?！庇袝r患者緊張，親友上前慰撫安慰，張老則立斥：“別碰，奪我的氣?！?/b>
張老用針，靜默專注，從不講話，也不讓患者講話?！叭缗R深淵，手如握虎，神無營于眾物”（《素問·寶命全形論篇》）。
張老反對無痛進針術(shù)式，以為不合古法，認(rèn)同微痛入針，如此，利于調(diào)動患者的神氣與醫(yī)者的神氣相呼應(yīng)，形成合力可增強療效。
9/六經(jīng)脈的開闔樞，可謂天道氣化陰陽在人體經(jīng)脈中的具體氣機變現(xiàn)，也即陰陽層級上的經(jīng)脈辨證。張老形容：譬如窗戶，有三種狀態(tài)，開、合，以及介于開合之間的中間動態(tài)，分別對應(yīng)于主管氣機開、合、與樞的不同經(jīng)脈。患者不同的癥狀癥候，要在這三種狀態(tài)中做出恰當(dāng)?shù)倪x擇歸類，再在對應(yīng)的經(jīng)脈中選穴用針。例如上眼瞼無力、肩背部疾患一般應(yīng)歸因比類于開經(jīng)問題，就在開經(jīng)的同側(cè)或?qū)?cè)的遠端選穴。簡單形象，便于操作。
驗案一例，男，20，背左12肋下脊旁一兵乓球大小區(qū)持續(xù)痛2年。張老針右昆侖、腕骨，留針幾分鐘，痛立止。

恩師張老為人特立獨行，從吾所好，亦道亦儒。
感懷張老所言：學(xué)兵（尚樸）類我。
尚樸解悟論述的是否合乎經(jīng)旨，是否通達了《內(nèi)經(jīng)》之理法，仍惴惴私祈，叩問恩師，還望張老托夢告示。
2016年陰歷七月初一丁巳，恩師張士杰（太溪）駕鶴，享年八十六。
2017年3月21日丁未，丁酉仲春，恩師張士杰（太溪），北京天壽陵園入土永安。
尚樸特記此文懷念。

20170615
部分參考資料：
① 張士杰：《古法針刺靈方治驗》中醫(yī)古籍出版社 2006
② 郝學(xué)兵：《“治神”與傳統(tǒng)中醫(yī)“氣”的實踐》中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志1997 (1)
③尚樸：《針灸能治什么?。俊?/b>
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_4085d1100100aynr.html?vt=4

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古法靈針 如是我聞

——恩師張士杰駕鶴尚樸記文懷念

古法靈針如是我聞