所謂意境，無(wú)非是詩(shī)人主觀的“意（情）”與客觀的“境（景）”兩個(gè)方面的交融，也可叫做有情之境，具有使讀者動(dòng)情而神游象外的藝術(shù)魅力，反映到藝術(shù)作品中，則包孕了一種言有盡而意無(wú)窮的意境美。禪詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌史上的一朵奇葩，本文擬從以下幾個(gè)方面對(duì)禪詩(shī)的意境進(jìn)行初步的探討，宗白華先生說(shuō)：“世界是無(wú)窮盡的，生命是無(wú)窮盡的，藝術(shù)的境界也是無(wú)窮盡的?！币虼?，對(duì)禪詩(shī)意境的探討也是無(wú)窮盡的。
一
從歷史上看，禪詩(shī)真正成熟和興盛應(yīng)在禪宗開(kāi)創(chuàng)很久以后，大約是晚唐，若寬泛來(lái)講，恐怕從南北朝起詩(shī)中帶點(diǎn)禪意的“禪詩(shī)”就出現(xiàn)了。禪詩(shī)大多為僧人和士大夫文人所作。僧人寫(xiě)詩(shī)始于東晉，歷宋、齊、梁、陳、北周、隋諸朝，代有其人，康僧淵、支道林、慧遠(yuǎn)等成為中國(guó)第一代詩(shī)僧。宋人姚勉在《贈(zèng)俊上人詩(shī)序》中說(shuō)，漢僧譯，晉僧講，梁、魏至唐初，僧始禪，猶未詩(shī)也，唐晚禪大盛，詩(shī)亦大盛。士大夫文人以謝靈運(yùn)、王維、賈島、白居易、王安石、黃庭堅(jiān)、蘇軾等人為代表。佛教在中國(guó)的興盛，使士大夫文人接觸到佛經(jīng)，尤其是禪宗的偈頌以后，不可避免地受其內(nèi)容形式的影響，正是對(duì)偈頌禪理的心慕手追，士大夫文人自覺(jué)創(chuàng)作了不少意境深遠(yuǎn)的禪詩(shī)。
禪詩(shī)始于佛教的偈頌，但早期詩(shī)偈完全是在闡述佛教哲理，沒(méi)有絲毫詩(shī)意可言，陷于理過(guò)其辭，淡乎寡味，如馬祖道一的示法偈：
心地隨時(shí)說(shuō)，菩提亦只寧。事理俱無(wú)礙，當(dāng)生即不生。
再如南岳懷讓的示法偈：
心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧華無(wú)相，何壞復(fù)何成！
中唐以后詩(shī)意越來(lái)越濃，不少禪師已自覺(jué)提倡語(yǔ)言修飾，反對(duì)不講修辭的野談俗語(yǔ)，文益禪師《宗門(mén)十規(guī)論》里的觀點(diǎn)就集中代表了這種傾向：
稍睹諸方宗匠，參學(xué)上流，以歌頌為等閑，將制作為末事。任情直吐，多類(lèi)于野談;率意便成，絕肖于俗語(yǔ)。
偈頌的詩(shī)化使其干癟的意境逐漸演變成具有無(wú)盡意境美的禪詩(shī)。按照周裕鍇的說(shuō)法，詩(shī)對(duì)偈頌的反饋或滲透有三：一是仿擬大作家、點(diǎn)化前人詩(shī)句，用典故成語(yǔ)；二是“詩(shī)歌體制與風(fēng)格的演變”；三是“不少禪詩(shī)具有深厚的文學(xué)修養(yǎng)”。由此，禪詩(shī)擺脫了說(shuō)教詩(shī)的痕跡，以禪入詩(shī)，以禪喻詩(shī)，詩(shī)禪彌合無(wú)間，生成無(wú)限可能的耐人尋味的意境。
二
意境屬中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇，在中國(guó)古代傳統(tǒng)的文學(xué)理論中，意境是指文學(xué)作品中所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情的融合，能夠把讀者引入到一個(gè)想象空間的藝術(shù)境界?！耙?，標(biāo)示主觀，是指藝術(shù)家情感理想的主觀創(chuàng)造；境，標(biāo)示客觀，是指客觀生活形象的反映。”意境萌芽于先秦《易傳》的“立象盡意”，莊子的“言不盡意”說(shuō)，用于文學(xué)批評(píng)，形成文論術(shù)語(yǔ)，則始于唐代詩(shī)論，擴(kuò)展于宋代以后，在今天的文學(xué)評(píng)論中，更廣泛用于各種文學(xué)創(chuàng)作。托名為唐代詩(shī)人王昌齡所撰的《詩(shī)格》，提出詩(shī)有三境：一曰物鏡，二曰情境，三曰意境，成為文論觀念“意境”可見(jiàn)的最早論述。
禪宗在唐代確立以后，就在詩(shī)人中間產(chǎn)生了廣泛的影響，近禪的詩(shī)人熟悉禪宗的思維方式，逐漸形成了與之相對(duì)應(yīng)的藝術(shù)思維習(xí)慣，他們談禪、參禪，詩(shī)中有意無(wú)意地表現(xiàn)了禪理、禪趣。而禪師也和詩(shī)人酬唱、吟詩(shī)，在詩(shī)中表現(xiàn)他們對(duì)世界和人生的關(guān)照和理解。據(jù)近人覃召文所考，王梵志是隋末唐初開(kāi)始大量為詩(shī)的僧人，作品多達(dá)三百余首，以后寒山有六百首，拾得有五十余首，詩(shī)僧作品雖增多，但詩(shī)語(yǔ)俚俗詼諧，仍難登大雅之堂。詩(shī)僧在詩(shī)質(zhì)與詩(shī)量方面都能有躋身士林，齊致風(fēng)騷的成就者，要到中晚唐時(shí)期，特別是以皎然、貫休、齊己三人為代表的僧俗唱酬集團(tuán)?？v觀浩如煙海的各朝各家禪詩(shī)，其詩(shī)中所蘊(yùn)含的意境大致有三種：虛無(wú)空靈，寂照清靜，淡泊沖和。
?。ㄒ唬┨摕o(wú)空靈的意境美
虛無(wú)空靈是禪詩(shī)中最常見(jiàn)、涵泳最廣的一種意境。魏晉玄學(xué)主張“以無(wú)為本”，佛教般若學(xué)則主張“一切皆空”，在禪宗看來(lái)，大千世界無(wú)不是本心的產(chǎn)物，外部的一切皆是虛妄，“日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中；世人性空，亦復(fù)如是?！币环矫妫型硖茣r(shí)，南宗禪因其“頓悟”說(shuō)投合士大夫們的心意，受到他們的一致歡迎，他們紛紛向禪宗靠攏，以禪為雅，寄性于江湖僧寺成為時(shí)代風(fēng)尚；另一方面，有些士大夫仕途失意或晚年退仕，過(guò)著隱居山林，放浪形骸于名山大川的閑適生活，悟得永恒的虛空的禪理佛趣，因而詩(shī)中多展現(xiàn)一種虛無(wú)空靈的意境美。從內(nèi)容上看，這種意境美又可分為兩方面。
1、超妙空靈
這類(lèi)禪詩(shī)多采取寓禪于景的手法，運(yùn)用輕靈簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，通過(guò)對(duì)無(wú)我之境的細(xì)致描繪，向人們傳達(dá)一種超妙空靈的境界。如曇穎的《小溪》：
小溪莊上掩柴扉，雞犬無(wú)聲月色微，一只小舟臨斷岸，趁潮來(lái)此趁潮歸。
詩(shī)人筆下的自然景物是小溪莊上柴扉緊掩，月色朦朧雞犬無(wú)聲，妙在雖訪友不遇卻任運(yùn)而行，小舟趁潮來(lái)去自如，給人一種空明輕靈的感覺(jué)。再如清順的《題西湖僧舍壁》：
竹暗不通日，泉聲落如雨。春風(fēng)自有期，桃李亂深塢。
詩(shī)人以空際著筆，揮灑出一片遮天蔽日的竹林，泉聲淩落如雨，春風(fēng)有期，桃李自開(kāi)自落，讓人置身于一個(gè)空靈澄明的世界，如“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！?br> 2、虛幻空無(wú)
用禪宗宣揚(yáng)的“心冥空無(wú)”入詩(shī)，字里行間明顯充斥著空幻虛無(wú)的詩(shī)境，以盧綸，詩(shī)僧寒山、拾得為代表。如盧綸的《題念濟(jì)寺暈上人院》：
泉響竹瀟瀟，潛公居處遙。虛空聞偈夜，清凈雨花朝。放鶴臨山閣，降龍步石橋。
世塵徒委積，劫火定焚燒。苔壁云難聚，風(fēng)篁露易搖。浮生亦無(wú)著，況乃是芭蕉。
《智度論》六說(shuō)：“解了諸法，如幻如焰，如水中月……如鏡中像，如化?！狈鸾绦麚P(yáng)四大皆空，認(rèn)為世間一切都虛幻不實(shí)，而人事成敗與世情反復(fù)都是劫數(shù)使然，作者通過(guò)委積的世塵、焚燒的劫火、難聚的浮云、易搖的清露以及中空的芭蕉，表現(xiàn)一種萬(wàn)事難憑、浮生無(wú)著的感慨。再如寒山的《不見(jiàn)朝垂露》：
不見(jiàn)朝垂露，日爍自消除。人身亦如此，閻浮是寄居。
切莫因循過(guò)，且令三毒祛。菩提即煩惱，盡令無(wú)有馀。
以朝露唏作比來(lái)說(shuō)明人生的短暫無(wú)常，正源自《金剛經(jīng)》里一段著名的話(huà)：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！痹偃缡暗玫摹镀缴嗡鶓n(yōu)》：
平生何所憂(yōu)，此世隨緣過(guò)。日月如逝波，光陰石中火。任他天地移，我暢巖中坐。
日月如波，光陰似石火，倏忽即逝，任天地變改，我自放曠超然。這正是詩(shī)人對(duì)虛幻無(wú)常的人生頓悟之后的暢達(dá)。
?。ǘ┘耪涨屐o的意境美
佛教基本宗旨是解脫人世間的煩惱，證悟所達(dá)到的最高境界是寂然界，所以佛家稱(chēng)離煩惱曰寂，絕苦患曰靜，一切諸法皆是寂靜門(mén)。禪宗所謂禪定也為達(dá)到這一境界，其觀照是所謂“寂照”，就是用寂然之心去觀照萬(wàn)物寂然的本質(zhì)。寄興于空山寂林，到禪房靜室或大自然中尋求寂靜清幽的境界，是盛中唐詩(shī)人參禪的一般途徑，很多詩(shī)中都表現(xiàn)了這種無(wú)人之境。如：
義公習(xí)禪處，結(jié)構(gòu)依空林。戶(hù)外一峰秀，階前群壑深。夕陽(yáng)連雨足，空翠落庭陰?？慈∩徎▋簦瑧?yīng)知不染心。（孟浩然《題大禹寺義公禪房》）
棕櫚花滿(mǎn)院，苔蘚入閑房。彼此名言絕，空中聞異香。（王昌齡《題僧房》）
佛陀告誡信徒們說(shuō)，修行人應(yīng)去寂靜的地方棲身，專(zhuān)心于精神的寧?kù)o。詩(shī)人集中筆墨描寫(xiě)禪院的幽寂清凈，正映襯禪師空寂寧?kù)o的心境。王維晚年過(guò)著亦官亦隱的生活，常焚香獨(dú)坐，以禪誦為事，世稱(chēng)“詩(shī)佛”，詩(shī)中富于禪趣，其中渲染最廣泛的是寂照清凈的意境，如《辛夷塢》：
木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼，澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。
在絕無(wú)人跡，亙古幽寂的山澗里，芙蓉花寂寞地自開(kāi)自落，這是一個(gè)何等靜謐的境界！近人愈陛云在《詩(shī)境淺說(shuō)續(xù)篇》中說(shuō)：“東坡《羅漢贊》：‘空山無(wú)人，水流花開(kāi)?！婪Q(chēng)妙語(yǔ)，亦即此詩(shī)之意境?！泵魅撕鷳?yīng)麟《詩(shī)藪》把此詩(shī)同《鳥(niǎo)鳴澗》稱(chēng)作“入禪”之作，并說(shuō)“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂”。
然而，寂照并不是把人心引向死寂，宗白華認(rèn)為：“禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，動(dòng)靜不二，直探生命的本源……靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是‘禪’的心靈狀態(tài)?！奔催\(yùn)用動(dòng)和靜的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，以動(dòng)寫(xiě)靜，喧中求寂，表現(xiàn)喧靜兩皆禪的詩(shī)境。以王維為例：
空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。（《鹿柴》）
獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯，深林人不知，明月來(lái)相照。（《竹里館》）
人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。（《鳥(niǎo)鳴澗》）
用人語(yǔ)之響、彈琴長(zhǎng)嘯、花落鳥(niǎo)鳴的動(dòng)指向空山、深林、春澗的靜，展現(xiàn)了寂然靜穆的意境。
?。ㄈ┑礇_和的意境美
佛教徒衣食起居簡(jiǎn)樸，語(yǔ)言平實(shí)，心境恬淡，與人相處和善，從而構(gòu)成了佛教徒個(gè)體行為方式的基本特征。禪門(mén)大德說(shuō)，道人之心，譬如秋水澄渟，清凈無(wú)為，澹濘無(wú)礙，喚他作道人。這種人生哲學(xué)隨著禪宗的興盛發(fā)展，逐漸為越來(lái)越多的士大夫所接受，適意恬淡，平和沖淡日益成為士大夫追求的最高藝術(shù)境界，反映到詩(shī)中，則體現(xiàn)了一種淡泊沖和的意境美。具體來(lái)講，表現(xiàn)在以下三方面：
1、色彩的清淡
這類(lèi)禪詩(shī)有意運(yùn)用清素的意象作素材，很難看到鮮艷的字眼，其體格不過(guò)煙云、草樹(shù)、山川、鷗鳥(niǎo)、風(fēng)雪。如：
千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒山雪。（柳宗元《江雪》）
風(fēng)生高竹涼，雨送新荷氣。魚(yú)游悟世網(wǎng)，鳥(niǎo)語(yǔ)入禪味。（黃庭堅(jiān)《又答斌老病愈遣悶二首》其一）
曉出開(kāi)霜阪，饑?guó)B啄麥畦。山腰余雪瘦，天面冷云低。（毛滂《曉出定光寺》）
2、語(yǔ)言的平淡
主要指不粘滯于文字，遣詞造句不露斧鑿痕，如風(fēng)吹水，如月印潭，淡然無(wú)痕。如：
落日寒蟬鳴，獨(dú)歸林下寺。松扉夜未掩，片月隨行履。唯聞犬吠聲，又入青蘿去。（守詮《題梵天寺》）
周紫芝《竹坡詩(shī)話(huà)》盛贊此詩(shī)“幽深清遠(yuǎn)，自有一種林下風(fēng)流”。再如：
僧家竟何事，掃地與焚香。清磬度山翠，閑云來(lái)竹房。身心塵外遠(yuǎn)，歲月坐中長(zhǎng)。向晚禪堂掩，無(wú)人空夕陽(yáng)。（崔峒《題崇福寺禪院》）
作者用平淡的語(yǔ)言，描寫(xiě)了僧人的日常起居，流露出沖淡的禪意。
3、情感的恬淡
禪詩(shī)多表達(dá)一種恬淡自適的心境，不被外界所惑，不動(dòng)心起念，沒(méi)有執(zhí)著心，任運(yùn)隨緣，超然物外。如：
垂釣坐磐石，水清心亦閑。（孟浩然《萬(wàn)山潭作》）
道心淡泊隨流水，生事蕭疏空掩門(mén)。（韋應(yīng)物《寓居遣上精舍寄于張二舍人》）
山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，但馀鐘磬音。（常建《題破山寺后禪院》）
有此恬淡心境，出之以平淡的語(yǔ)言，就構(gòu)成意境的沖淡，“遇之匪深，即之愈稀，脫有形似，握手已違”，他們的淡就如同藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前。
三
意境的根源是自然、現(xiàn)實(shí)，意境的組成因素是生活中的景物和情感，離不開(kāi)物對(duì)心的刺激和心對(duì)物的感受，因此情境交融、情景結(jié)合而有意境。正如朱承爵在《存余堂詩(shī)話(huà)》中所言，作詩(shī)之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味。大部分禪詩(shī)也可看作山水田園詩(shī)，通過(guò)對(duì)外界景物的描寫(xiě)，達(dá)到思與境偕，意與境合，如果把意境分為“有我之境”與“無(wú)我之境”，禪詩(shī)則傾向于無(wú)我之境。
禪宗是徹底的循世主義哲學(xué)，是一種心靈的逃避，無(wú)論是它那澄徹寧?kù)o的觀照方式，還是無(wú)心無(wú)念的生活態(tài)度，都造就一種絕不激動(dòng)、平靜淡泊的心境。因此，禪詩(shī)的意境雖有虛無(wú)空靈、寂照清凈、淡泊沖和三美，但在很多情況下，這三種意境的界限并不清晰，而是滲透在一起，互相交融。如元稹的《雪后宿同軌店上法護(hù)寺鐘樓望月》：
滿(mǎn)山殘雪滿(mǎn)山風(fēng)，野寺無(wú)門(mén)院院空。煙火漸稀孤店靜，月明深夜古樓中。
詩(shī)人置身空山野寺之中，院落空蕩，只有一院沉寂的積雪，夜深燈滅，孤店安靜，可令讀者感受到一種空靈靜寂的意境，進(jìn)而體味到作者沖淡的心境?！翱蘸挽o就是一種禪定狀態(tài)，排除一切外界干擾的空心澄濾的靜默觀照，萬(wàn)象畢來(lái)，呈現(xiàn)眼前……這里沒(méi)有‘斗酒詩(shī)百篇’的豪猛，只有‘詩(shī)從靜境生’的淡泊?！?br> 禪詩(shī)是真實(shí)的夢(mèng)幻，也是夢(mèng)幻的真實(shí)，心所游履的塵境在藝術(shù)思維中轉(zhuǎn)化為和心相映的意境。虛無(wú)空靈、寂照清靜、淡泊沖和這三種意境交相融合，共同組建了中國(guó)古代禪詩(shī)的意境美，令人回味無(wú)窮
