葉文凱1989年較早提出了森林文化問題，他認(rèn)為“森林文化是人類憑借著森林資源而創(chuàng)造出來的一種價(jià)值體系?！睆堚x成1992年提出林業(yè)文化概念，認(rèn)為中國林業(yè)文化的內(nèi)容是非常豐富的，除大量反映森林風(fēng)物、林業(yè)生產(chǎn)的文學(xué)作品之外，還有竹、漆、茶、花卉、園林、森林游樂等屬于林業(yè)方面的文化傳統(tǒng)。有學(xué)者認(rèn)為，森林文化是以森林為背景，以人類與森林和諧共存為指導(dǎo)思想和研究對象的文化體系，是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。還有學(xué)者認(rèn)為，森林文化是一種歷史現(xiàn)象，指在長期社會實(shí)踐中，人與森林、人與自然之間所建立的相互依存、相互作用、相互融合的關(guān)系，以及由此而創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化的總和。
森林文化是人類歷史實(shí)踐中創(chuàng)造的關(guān)于人與森林關(guān)系的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是旨在促進(jìn)人與自然（森林是主體）和諧發(fā)展、人類經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的文化。森林文化作為一種新興的文化形態(tài)，是在傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化關(guān)于人與自然和諧相處生態(tài)倫理智慧的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。森林文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物；又是一種歷史現(xiàn)象，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到一定歷史階段、適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需求的產(chǎn)物。
文明作為人類的發(fā)展方式和生活樣式，往往因其核心產(chǎn)業(yè)的不同而區(qū)分為不同的類型或階段。從歷史上看，人類文明的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個(gè)階段。21世紀(jì)初，人類文明正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡的時(shí)期。人類文明的躍遷，伴隨著森林文化的結(jié)構(gòu)變遷與功能轉(zhuǎn)換，透露出森林文化與社會歷史發(fā)展進(jìn)程相互協(xié)同、共生進(jìn)化的規(guī)律性。
原始社會時(shí)期。中國在4000年前的原始社會時(shí)期，自然生態(tài)系統(tǒng)得到良好發(fā)育，森林、濕地、草原資源豐富，野生動物繁多。人口少，生產(chǎn)力落后，人類抵御各種自然災(zāi)害、利用自然的能力弱。語言文字不發(fā)達(dá)。原始公社氏族過著采集、狩獵、群居生活。森林文化結(jié)構(gòu)簡單。在精神層面主要是對自然力的圖騰崇拜，陰陽學(xué)說，以及樸素的自然資源持續(xù)利用的意識。各地考古發(fā)現(xiàn)的巖畫是生態(tài)精神文化的有力證據(jù)。在行為層面，表現(xiàn)為山神、龍鳳、社木等的崇拜和宗教儀式，如封禪泰山的活動，逐步形成“以時(shí)禁發(fā)”的養(yǎng)用習(xí)俗。制度層面尚未分化出來。物質(zhì)層面是人對森林的依賴性、模仿性。原始森林文化的功能，主要是起到保護(hù)自然資源，滿足采集狩獵以維系人類基本生存和人類精神生活方面對宗教和藝術(shù)的需求。
農(nóng)業(yè)文明時(shí)期。繼原始社會之后，農(nóng)業(yè)文明興起（大約5000年前至公元1840年）。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用，以及人口的增長，森林資源不斷地被開辟為農(nóng)田。生態(tài)環(huán)境逐步惡化，水災(zāi)、旱災(zāi)、土地沙化日益嚴(yán)重。農(nóng)業(yè)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的矛盾成為人與自然矛盾的集中表現(xiàn)。為解決這種矛盾，森林文化的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。在精神層面，道法自然、天人合一的文化，取代了圖騰和原始宗教文化。五行理論深化了對陰陽的認(rèn)識，“木”在自然五行中的地位進(jìn)一步突顯。刀耕火種、毀林開墾成為天經(jīng)地義的事，而且政府不斷地出臺政策給予支持；農(nóng)為邦本定為國策；《月令》成為開展農(nóng)事活動和保護(hù)生態(tài)的禮法，而風(fēng)水林、風(fēng)水村落、皇家園林和陵寢、墓地植樹、五岳神山就成為森林文化的物質(zhì)載體。在橫向上，竹文化、茶文化、花文化、桑蠶文化、松柏文化、銀杏文化、園林文化、山水文化、果木文化等森林文化類型得到充分發(fā)育。農(nóng)業(yè)森林文化在結(jié)構(gòu)上是圍繞農(nóng)業(yè)社會而建構(gòu)起來的，在功能上也是與促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)的。
工業(yè)文明時(shí)期。中國近代以來（1840年至1998年），工業(yè)文明發(fā)展，生態(tài)災(zāi)害加劇。一方面，工業(yè)文明使城市化、工業(yè)化、市場化和國際化快速發(fā)展；另一方面，生態(tài)出現(xiàn)全面危機(jī)。黃河、長江流域水土流失、斷流、水災(zāi)形勢日益嚴(yán)峻，環(huán)境污染、城市生態(tài)也出現(xiàn)危機(jī)。工業(yè)文明時(shí)期的主導(dǎo)文化，是人征服自然、改造自然的價(jià)值取向，以資源過度消耗為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長方式，以及人口增長、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化建設(shè)的剛性需求，致使人口、資源、環(huán)境之間的矛盾更加突出。在林業(yè)上表現(xiàn)為以木材生產(chǎn)為中心，森林資源的長期過量消耗，進(jìn)入20世紀(jì)末，重點(diǎn)國有林區(qū)可采森林資源幾近枯竭，森工企業(yè)資源危困、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，嚴(yán)重影響到林區(qū)社會和諧穩(wěn)定。其結(jié)果是，人類在取得前所未有的輝煌成就的同時(shí)，使森林、濕地、耕地等自然資源過度消耗，超越了自然生態(tài)系統(tǒng)承載力和自我修復(fù)能力，由此帶來氣候變化、土地退化、環(huán)境污染、生物多樣性銳減等一系列生態(tài)災(zāi)難，導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重影響了當(dāng)代人和后代人的生存與發(fā)展。世紀(jì)之交，中國發(fā)生的特大洪水、沙塵暴，生態(tài)災(zāi)難帶來的巨大震撼，迫使人們開始對工業(yè)文明進(jìn)行深刻的文化反思和新的文明抉擇。
生態(tài)文明時(shí)代。隨著生態(tài)文明時(shí)期的臨近，森林文化悄然興起，呈現(xiàn)方興未艾之勢。森林文化的產(chǎn)生是時(shí)代發(fā)展的需要，必將具有強(qiáng)大生命力。1998年以來，中國森林文化的結(jié)構(gòu)更加完善。精神層面，生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)文明觀逐步確立，表現(xiàn)為向傳統(tǒng)生態(tài)思想的回歸和創(chuàng)新發(fā)展。森林文化的價(jià)值取向在于兼顧生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會效益，生態(tài)優(yōu)先，促進(jìn)人與自然和諧。2002年中國共產(chǎn)黨十六大報(bào)告提出，可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，推動整個(gè)社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。行為層面，從生態(tài)破壞到生態(tài)建設(shè)，從毀林開荒到退耕還林，從以采伐天然林為主到實(shí)施天然林保護(hù)工程，從資源經(jīng)濟(jì)到綠色經(jīng)濟(jì)。生態(tài)教育與生態(tài)科技更加進(jìn)步。制度層面，表現(xiàn)為生態(tài)立法的強(qiáng)化，如1998年《森林法修正案》和2000年《森林法實(shí)施條例》，從法律法規(guī)層面確立了具有中國特色的森林資源管護(hù)制度。物質(zhì)層面，自然保護(hù)區(qū)出現(xiàn)，近自然的人工林、城市森林形成發(fā)展，生態(tài)環(huán)境破壞的趨勢得到遏制。綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷發(fā)展。森林文化在本質(zhì)結(jié)構(gòu)上是人與自然一體的文化，其功能是在促進(jìn)人發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)自然的發(fā)展，使兩者和諧可持續(xù)發(fā)展。
森林文化在結(jié)構(gòu)上包括精神、行為、制度、物質(zhì)四個(gè)層面，其核心是精神層面。
是人類對森林及人與森林關(guān)系的認(rèn)識、情感的總和。在森林文化中處于核心地位。主要包括森林哲學(xué)、森林自然科學(xué)、森林社會科學(xué)、森林文學(xué)藝術(shù)、森林教育等內(nèi)容。森林哲學(xué)（含哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)），是森林精神文化的靈魂。它具有能動性，它對于其他方面的文化具有指導(dǎo)作用。森林文化的核心精神內(nèi)涵是倡導(dǎo)森林科學(xué)、森林倫理和森林美學(xué)。
是人類影響森林的行為方式、實(shí)踐活動的總和。如：植樹、經(jīng)營、采伐、采摘、游憩等。它是主觀與客觀相統(tǒng)一的連接人與森林的媒介，同時(shí)又是人類以各種工具為中介對森林（或森林物質(zhì)文化）施加影響（生產(chǎn)或消費(fèi)）的過程。森林行為文化是聯(lián)系森林物質(zhì)文化與森林精神（制度）文化的中介，是溝通兩者關(guān)系的橋梁。
是與森林有關(guān)的法律、法規(guī)、政策、制度和林業(yè)機(jī)構(gòu)的總和。如：林業(yè)部門、森林法。森林制度文化是森林文化的重要組成部分，是制度層面上的文化。它是森林精神文化的集中體現(xiàn)，是森林行為文化的制度規(guī)范，對于保障森林物質(zhì)文化成果起著十分重要的作用。成熟和完善的森林制度文化，是森林文化繁榮發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志，也是生態(tài)文明建設(shè)的重要目標(biāo)。
是人類活動影響森林生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)成果，是森林文化的物質(zhì)表現(xiàn)。廣義上包括受到人類保護(hù)或改造的森林生態(tài)系統(tǒng)。狹義上指各種森林文化載體。具體如：森林、古樹名木、園林、森林博覽館、林業(yè)生產(chǎn)工具等。豐富森林物質(zhì)文化的品類、提高其品質(zhì)，是生態(tài)文明建設(shè)的根本目標(biāo)，也是森林精神文化建設(shè)的重要目標(biāo)。相對于精神文化而言，物質(zhì)文化更具有基礎(chǔ)性和前提性。
森林文化四個(gè)層次之間是由內(nèi)而外、由外而內(nèi)、內(nèi)外互動、相互聯(lián)系、相互滲透、相互影響、相互制約的關(guān)系。森林文化的基本結(jié)構(gòu)，是一種由不同歷史時(shí)期形成的不同層次、多種類型的文化元素相互交織而構(gòu)成的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，并隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸更新積淀，對人類的森林意識、價(jià)值觀和行為活動產(chǎn)生影響，表現(xiàn)出多元的文化功能。
在全面建設(shè)小康社會的新形勢下，加強(qiáng)森林文化建設(shè)有利于國家社會主義文化的繁榮發(fā)展，有利于促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，有利于推動現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展，有利于提高人民生活品質(zhì)，在經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮著重要驅(qū)動作用。
中共十七屆六中全會，提出建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)。森林文化是社會主義文化的重要組成部分，代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向。森林文化是中華傳統(tǒng)文化精髓的集中體現(xiàn)，具有廣泛的社會基礎(chǔ)。森林文化是人與自然和諧相處、共存共榮的文化，與中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵基本一致。儒家主張“天人合一”，肯定天地萬物的內(nèi)在價(jià)值，主張以仁愛之心對待自然，體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值取向和人文精神。道家奉行“道法自然”，強(qiáng)調(diào)崇尚自然、效法天地、順應(yīng)自然。幾千年來，這些傳統(tǒng)文化深深植根于廣大民眾，成為中華民族寶貴的精神財(cái)富和永恒的價(jià)值追求。在生態(tài)文明建設(shè)中，我們必須從中華傳統(tǒng)文化中汲取智慧。森林文化以其對生態(tài)建設(shè)和社會意識的巨大作用，正受到各國的重視。當(dāng)前美國林務(wù)局在其工作計(jì)劃中有一項(xiàng)重要工作，是讓兒童走進(jìn)森林的項(xiàng)目，目的是培養(yǎng)兒童的生態(tài)意識，同時(shí)促進(jìn)兒童健康。中國在文化建設(shè)中應(yīng)充分認(rèn)識森林文化的重大作用，在文化競爭中處于優(yōu)勢地位。
森林文化是生態(tài)文明建設(shè)的理論指導(dǎo)和精神驅(qū)動力。2007年中國共產(chǎn)黨的十七大報(bào)告提出建設(shè)生態(tài)文明的重要目標(biāo)，生態(tài)文明作為一種先進(jìn)的文明形態(tài)，必須有先進(jìn)的文化做支撐，離不開科學(xué)的理論指導(dǎo)、正確的價(jià)值導(dǎo)向、廣泛的社會參與和有力的制度保障。中國共產(chǎn)黨的十八大報(bào)告提出，加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費(fèi)的社會風(fēng)尚，營造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣。世界著名生態(tài)和社會學(xué)家D.沃斯特（Donald Worster，美國，1941～）指出：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在于生態(tài)系統(tǒng)本身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要度過這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們的文化對自然的影響。”這說明，只有從更深的思想文化層面解決問題，才能從根本上消除生態(tài)危機(jī)，才能建設(shè)好生態(tài)文明。
森林文化的核心是促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，而要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，林業(yè)是關(guān)鍵。林業(yè)既是一項(xiàng)公益事業(yè)，又是一項(xiàng)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的作用。中國共產(chǎn)黨中央委員會賦予林業(yè)以重大歷史使命，確立了林業(yè)在貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中具有重要地位，在生態(tài)建設(shè)中具有首要地位，在西部大開發(fā)中具有基礎(chǔ)地位，在應(yīng)對氣候變化中具有特殊地位。21世紀(jì)初，中國林業(yè)生態(tài)環(huán)境形勢仍很嚴(yán)峻。隨著人口增長和人民生活水平的提高，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境的矛盾還會更加突出。如果不能有效地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不僅無法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展，而且可能引發(fā)嚴(yán)重的社會問題。森林文化是解決林業(yè)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)與生態(tài)矛盾的需要，林區(qū)和諧社會建設(shè)的需要，林業(yè)服務(wù)社會和社會服務(wù)林業(yè)的需要。森林文化可以緩解社會壓力，弘揚(yáng)主流文化，為林業(yè)發(fā)展提供內(nèi)在動力，是強(qiáng)化全社會生態(tài)文明觀念的主要途徑，是影響政府決策和人民行動的深層次因素，也是推動林業(yè)發(fā)展的核心要素。
繁榮發(fā)展森林文化，符合人民的根本利益，能夠有效改善城鄉(xiāng)人民物質(zhì)和精神生活水平，提升人民生活品質(zhì)，增進(jìn)身心健康。首先，森林文化是滿足人民群眾日益增長的文化需求的必然選擇。人民對人與自然和諧價(jià)值觀的精神需求，對親近自然、回歸自然的生活消費(fèi)需求，都熱切期盼繁榮發(fā)展森林文化。其次，發(fā)展森林文化有利于提高人們的生活質(zhì)量。作為森林文化建設(shè)主體的林業(yè)，不僅與廣大林農(nóng)、林區(qū)職工利益關(guān)系最密切，而且森林的多種效益也能使全社會受益。隨著新農(nóng)村建設(shè)、林業(yè)重點(diǎn)工程建設(shè)、集體林權(quán)制度改革和城市林業(yè)的深入推進(jìn)，林業(yè)在社會發(fā)展中的貢獻(xiàn)越來越大。各類木質(zhì)和非木質(zhì)林產(chǎn)品的開發(fā)，森林空間的多功能利用，既開辟了農(nóng)民增收就業(yè)的新渠道，也改善了廣大山區(qū)、林區(qū)的生態(tài)環(huán)境和城鄉(xiāng)人居環(huán)境，使人們享受到越來越豐富和優(yōu)質(zhì)的林產(chǎn)品供給和服務(wù)，顯著提高了人們的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)。
綠色代表生命，綠色傳承文明。森林文化在本質(zhì)上是一種綠色文化。森林文化的內(nèi)容和使命，都是旨在將整個(gè)國家乃至全球建成山清水秀、森林豐富、生態(tài)優(yōu)美、生機(jī)盎然、欣欣向榮的綠色家園。
“和”是中國文化的精髓所在。“天人合一”是中國傳統(tǒng)森林文化的核心觀點(diǎn)。森林文化是人與自然、自然與自然、人與人、人與社會、人與自身和諧的真善美文化。
森林文化是一種廣泛包容的文化，關(guān)注對象涉及人、自然，及其相互關(guān)系，生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會、精神的各個(gè)方面，以及歷史、現(xiàn)代、未來發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)。它強(qiáng)調(diào)從整體性和系統(tǒng)性上觀察人和森林的關(guān)系。
森林文化是人類追求可持續(xù)發(fā)展的文化。可持續(xù)發(fā)展理論最能夠體現(xiàn)森林文化的本質(zhì)特征。森林文化的宗旨是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會與資源環(huán)境的相互協(xié)調(diào)，破解環(huán)境與發(fā)展的難題，實(shí)現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
森林文化是與生態(tài)文明時(shí)代相適應(yīng)的文化，具有鮮明的時(shí)代性。盡管在傳統(tǒng)文化中包含森林文化的元素，但森林文化在整體上作為一種對歷史發(fā)展起主導(dǎo)作用的文化，只有在新時(shí)期和長遠(yuǎn)未來才有現(xiàn)實(shí)可能。森林文化無不烙上全球化、信息化、城市化、后工業(yè)化的印記。
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