在全面建設小康社會的進程中，黨的十八大報告首次提出了“生態(tài)文明”理念，把生態(tài)文明建設納入到小康社會的總體目標，必將極大推動中國現(xiàn)代化事業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。森林的可持續(xù)經(jīng)營與生態(tài)文明，有著緊密的相互聯(lián)系、相互制約、相互協(xié)調(diào)、相互促進的關系。
堅持科學的發(fā)展觀，全面、系統(tǒng)、科學地分析和理解十七大報告中關于“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式?！边@對于我們重新認識森林經(jīng)營，樹立以人為本的全新思維方式、思想觀念，按照自然規(guī)律、經(jīng)濟規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)森林的可持續(xù)經(jīng)營，將推動社會生產(chǎn)力、科學文化和社會經(jīng)濟的發(fā)展，對促進中華民族的社會文明與進步、經(jīng)濟復興與發(fā)展具有重要的意義。
1.森林經(jīng)營與生態(tài)的關系
生態(tài)是指生物的生理特性和生活習慣。在自然界中，生態(tài)不僅包括森林生態(tài)，也包括海洋生態(tài)、農(nóng)業(yè)生態(tài)、、草原生態(tài)、沙漠生態(tài)等等。森林經(jīng)營就是根據(jù)生物資源具有的再生性，人為對森林生態(tài)系統(tǒng)進行干預、調(diào)節(jié)的生產(chǎn)活動。
森林是陸地自然生物群落，也是陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體。在自然界中，生物是由活質(zhì)構(gòu)成并具有生長、發(fā)育、繁殖等能力的物體。生物（植物、動物、微生物）包括人，通過新陳代謝作用，與環(huán)境之間的能量統(tǒng)一和物質(zhì)的轉(zhuǎn)換形成了生態(tài)系統(tǒng)的進行循環(huán)。人作為生物物種，在生態(tài)系統(tǒng)中起著主導作用，與其它生物進行物質(zhì)交換的循環(huán)過程中，具有雙重屬性，一方面人在尋求生存環(huán)境時，與其它生物相互依存、相互聯(lián)系、相互制約、相互促進，使生物物種增加和種群擴大，推進生態(tài)系統(tǒng)由單一的簡單的循環(huán)演替為高級的復雜的循環(huán)，提高自然環(huán)境質(zhì)量；另一方面人極易忽略其它生物對自身生存的制約和影響，為維持生存或滿足自身需要，侵害生態(tài)系統(tǒng)，包括與其它生物爭奪地域、搶掠食物、剝奪生命、阻斷生物鏈等，使生物物種銳減和種群萎縮，使生態(tài)系統(tǒng)由高級的復雜的循環(huán)蛻化為單一的簡單的循環(huán)，造成自然環(huán)境質(zhì)量脆弱。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和社會進步，森林經(jīng)營已經(jīng)不單純是人的生產(chǎn)行為，而是一種社會效果；反映了人與自然、人與社會的一種和諧關系，它標志著國家富足、民主繁榮和社會文明。森林不僅僅為人類提供了居住、出行、勞動、休憩的條件和環(huán)境，而且也提高了人類的社會地位、文化品位、文明程度。
人類社會的一切活動，最終目的都是為了滿足人的生存需求。人的生存需求，包括對物質(zhì)、文化、精神的需求。人類早期的生存，主要依賴自然界所提供的棲息、取食、勞動，甚至用來作為防御敵人（其它動物）進攻的場所。樹葉蔽身，摘果為食，茹毛飲血，鉆木取火，刳木為舟，構(gòu)木為巢，弦木為孤，剡木為矢，人類繁衍進化從自然界中攫取了大量的物質(zhì)財富。人類在自然生產(chǎn)時期的古代，懂得了依賴森林自然資源取得自己必需的生存物質(zhì)和安寧優(yōu)美的生存環(huán)境，因而也就樸素地熱愛和保護自然界的環(huán)境。當人類社會到了資本積累時期，自然界大量的資源被盲目恣意掠奪，給全世界自然生態(tài)系統(tǒng)帶來災難。全球氣候變暖，全球環(huán)境惡化和全球生物多樣性的急劇下降，迫使人類重新認識自然界中生態(tài)系統(tǒng)，以及生態(tài)系統(tǒng)在全球地圈、生物圈平衡上的作用，開始意識到人類生存興亡與生態(tài)系統(tǒng)的密切關系，開始懂得怎樣才能獲得對自己生存、生活最有利的長遠和根本的物質(zhì)利益與環(huán)境利益。
人們通常把植樹造林、綠化美化環(huán)境稱為生態(tài)建設。真正的生態(tài)建設，就是創(chuàng)建一種人與自然環(huán)境間高效和諧的生態(tài)關系。森林經(jīng)營本身就是一種運用生物競爭、共生和自生的生存發(fā)展機制，又是一種追求時間、空間、數(shù)量、結(jié)構(gòu)和秩序持續(xù)與和諧的系統(tǒng)功能的手段。它既是一種著眼于富裕、健康、文明目標的高效開拓過程，也是一種整體、諧調(diào)、循環(huán)、自生的進化適應能力；既是保護生存環(huán)境、保護生產(chǎn)力、保育生命支持系統(tǒng)的長遠戰(zhàn)略舉措，也是一場旨在發(fā)展生產(chǎn)力的技術、體制、文化領域的社會革命，是一種走向可持續(xù)發(fā)展的具體行動。
2.森林經(jīng)營與環(huán)境的關系
人的生存環(huán)境，不僅受地理位置、地域面積的限制，自然條件、氣候因素差異的制約；而且受生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)整，受民族傳統(tǒng)文化的影響，人為干預程度有明顯的差別。森林經(jīng)營對環(huán)境質(zhì)量的作用，在于調(diào)節(jié)環(huán)境間生態(tài)系統(tǒng)的平衡。環(huán)境質(zhì)量的主要取決于天藍、水清、地綠、景美、生機勃勃、吸引力高的生態(tài)景觀，和由生態(tài)景觀誘導出的一種整體、諧同、循環(huán)、自生的融傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術為一體的生態(tài)文化；并由此構(gòu)成的人與自然和諧共生的康實、健康、文明的生態(tài)社區(qū)。
森林經(jīng)營不是把各種生物組合的簡單配置，單純的植樹、綠化美化環(huán)境；而是通過科學的規(guī)劃、工程建設與管理，將單一的生物環(huán)節(jié)、物理環(huán)節(jié)、經(jīng)濟環(huán)節(jié)和社會環(huán)節(jié)組裝成一個有強大生命力的生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)，運用生態(tài)學的競爭、共生、再生和自生原理調(diào)節(jié)系統(tǒng)的主導性與多樣性、開放性與自主性、靈活性與穩(wěn)定性、發(fā)展的力度與穩(wěn)度，使資源得以高效利用，人與自然和諧共生。無論城市和農(nóng)村，環(huán)境是由物質(zhì)代謝關系、能量轉(zhuǎn)換關系、信息反饋關系、功能和過程關系，構(gòu)成的人們活動空間。這里的環(huán)境主要指人的棲息勞作環(huán)境（包括地理環(huán)境、生物環(huán)境、構(gòu)筑設施環(huán)境）、區(qū)域生態(tài)環(huán)境（包括原材料供給的源、產(chǎn)品和廢棄物消納的匯及緩沖調(diào)節(jié)的庫）及文化環(huán)境（包括體制、組織、文化、技術等）。從生態(tài)學和生態(tài)經(jīng)濟學的角度講，環(huán)境是“社會-經(jīng)濟-自然”復合生態(tài)系統(tǒng)，具有生產(chǎn)、生活、供給、接納、控制和緩沖功能，構(gòu)成錯綜復雜的人類生態(tài)關系。包括人與自然之間的促進、抑制、適應、改造關系；人對資源的開發(fā)、利用、儲存、揚棄關系；以及人類生產(chǎn)和生活活動中的競爭、共生、隸屬、乘補關系。
一般情況下，森林經(jīng)營對環(huán)境起著控制和緩沖作用。森林經(jīng)營對環(huán)境的影響，來源于自然和社會兩種作用力。自然力是靠各種形式的太陽能，流經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)果導致各種物理、化學、生物工程的自然變遷，特別是從生物的個體、種群、群落到生態(tài)系統(tǒng)的不同層次生物組織的系統(tǒng)變遷。社會力主要有三種杠桿力，既：經(jīng)濟杠桿（資金）、社會杠桿（權(quán)利）、文化杠桿（精神）。資金刺激競爭，權(quán)利推動共生，而精神孕育自生。三者相輔相成構(gòu)成了環(huán)境建設的原動力，形成了環(huán)境質(zhì)量變化的特殊運動規(guī)律。
森林經(jīng)營是人遵循生態(tài)學的控制論規(guī)律，設計適應人的生存，滿足人的需要的自然環(huán)境。自然環(huán)境的和諧，是穩(wěn)定和可持續(xù)的，在時間上能夠維持它的組織結(jié)構(gòu)和自治，以及保有對威脅的恢復力。反之功能不完全或不正常的生態(tài)系統(tǒng)，則處于受威脅之中。一是整體性。自然環(huán)境是相連相通的，任何一個局部自然環(huán)境的破壞，都有可能引發(fā)全局性的災難，甚至危及整個國家和民族的生存條件。二是不可逆性。自然環(huán)境的支撐能力有其一定限度，一旦超過其自身修復能力，往往造成不可逆轉(zhuǎn)的后果，例如野生動植物一旦滅絕就永遠消失了，人力無法使其恢復。三是長期性。許多自然環(huán)境問題一旦形成，要想解決它就要在時間和經(jīng)濟上付出很高代價。四是全球性。正如全球經(jīng)濟一體化之后，國與國之間的經(jīng)濟安全密切相關一樣，自然生態(tài)系統(tǒng)也是跨國界的。目前世界各國已經(jīng)面臨各種全球性環(huán)境問題，包括氣候變化、臭氧層破壞、生物多樣性迅速減少、外來有害生物物種的侵害、土地沙化、水源和海洋污染、有毒化學品污染危害等等。
3.森林經(jīng)營與經(jīng)濟發(fā)展的關系
目前，社會上的經(jīng)濟活動流行一種時尚，就是貫以“生態(tài)”特征，給人一種舒適愉悅、保險安全、高雅文明的感覺。日常生活中吃的有“生態(tài)食品”，穿的有“生態(tài)棉”，用的有“生態(tài)電器”，住的有“生態(tài)住宅”，玩的有“生態(tài)園區(qū)”等等；甚至化妝品也有“生態(tài)”、“微生態(tài)”的。什么生態(tài)旅游，生態(tài)賓館、生態(tài)飯店，生態(tài)保健療養(yǎng)，生態(tài)度假區(qū)等應運而生。這些經(jīng)濟活動，都包含了自然生態(tài)的內(nèi)容，人們追求的不僅僅是一種文化品味和時尚，更重要的是追求人與自然環(huán)境間高效和諧的關系。
近年來，人類在尋求經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展中，形成了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，它包括三個方面：生態(tài)建設、生態(tài)安全、生態(tài)文明。生態(tài)建設是維系人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎；生態(tài)安全是保障人類生存發(fā)展的環(huán)境前提；生態(tài)文明是促進人類生存發(fā)展的社會條件。
我國自然環(huán)境基礎脆弱，龐大的人口對自然環(huán)境又造成了重大的、持久的壓力，加上以犧牲資源和環(huán)境求發(fā)展的傳統(tǒng)發(fā)展模式，對自然環(huán)境造成了很大的沖擊和破壞，制約著國民經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。從宏觀角度看，一是環(huán)境質(zhì)量狀況、自然資源的減少和退化削弱了經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的支撐能力，自然環(huán)境的退化對經(jīng)濟基礎構(gòu)成安全威脅；二是自然環(huán)境問題引發(fā)和影響社會穩(wěn)定，對社會發(fā)展和進步構(gòu)成安全威脅。植樹造林、綠化國土，就是針對上述問題，解決和掃除經(jīng)濟發(fā)展中的障礙，減輕資源與環(huán)境要素對經(jīng)濟建設帶來的風險。
在這里，森林經(jīng)營不僅僅是美化環(huán)境，實際上它是一種經(jīng)濟活動，是一種社會性的生產(chǎn)和消費方式。經(jīng)濟建設既是社會化的生產(chǎn)，又是社會性的資源消費；如果生產(chǎn)中忽略了對資源和自然消費的承載能力，經(jīng)濟發(fā)展也只是暫時的，不可能建設起經(jīng)濟發(fā)達、生態(tài)高效的產(chǎn)業(yè)。森林經(jīng)營的宗旨在于建設自然和諧，為經(jīng)濟發(fā)展提供環(huán)境保障。自然和諧是經(jīng)濟發(fā)展的基礎，自然和諧向社會提供的物質(zhì)利益，是公眾利益和公益利益；利益的分配是平等的，是社會共同享有的。單純靠經(jīng)濟的發(fā)展和增長，無法支撐起一個人民所向往的全面的小康社會。要堅決克服一些地方在經(jīng)濟建設上舍得投入，而在森林經(jīng)營和國土綠化上無所作為的傾向，要切實把森林經(jīng)營放到經(jīng)濟發(fā)展的重要位置，來促進經(jīng)濟建設與各項社會事業(yè)的協(xié)同共進。
4.森林經(jīng)營與社會文明的關系
隨著生物多樣性的降低、全球環(huán)境的變化、自然災害的頻繁、淡水資源的枯竭，以及土地荒漠化、鹽漬化的加劇，自然生態(tài)系統(tǒng)為人類生存與發(fā)展提供的服務功能越來越弱。隨著現(xiàn)代化提供給人的物質(zhì)享受水平的提高，礦物能逐漸代替了自然能，人工控制代替了自然調(diào)節(jié)，個體人越來越懶，越來越笨，越來越貪，越來越弱。離開了電，離開了自來水，離開了交通工具，離開了高能耗的基礎設施和服務體系，人們生活就要癱瘓，在傳統(tǒng)工業(yè)化模式所造成的物質(zhì)文明背后是生態(tài)野蠻。
我們都知道植樹可以陶冶人情操，凈化人的靈魂。通過植樹和森林所創(chuàng)造的自然環(huán)境，可以誘發(fā)人積極向上的精神，培養(yǎng)社會文明。從社會發(fā)展角度看，森林本身就是一種社會文化，是社會文明的具體體現(xiàn)。自然與人的和諧，不單純是人類生存的空間和環(huán)境關系，是建設文明社會的基礎，是物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一。森林經(jīng)營與社會文明的關系，實質(zhì)上是在弘揚民族文化的基礎上，建立高度文明的生態(tài)文化。生態(tài)文化是人與環(huán)境和諧共處、持續(xù)生存、穩(wěn)定發(fā)展的文化，它包括體制文化、認知文化、物態(tài)文化和心態(tài)文化。這里的“文”指人（包括個體人與群體）與環(huán)境（包括自然、經(jīng)濟與社會環(huán)境）關系的紋理或規(guī)律；“化”指育化、教化或進化。自然的人化加上社會的自然化就是生態(tài)文化。從神本文化、人本文化到生態(tài)文化，是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果。生態(tài)文化不同于傳統(tǒng)文化之處，在于其綜合性、整體性、適應性、儉樸性和歷史延續(xù)性，體現(xiàn)了社會文明的程度。
森林所創(chuàng)造的文化，即社會文明。不是返樸文化，它在揚棄當今工業(yè)文化弊病的同時亦強調(diào)發(fā)展的力度、速度、資源利用的效率和效益，強調(diào)競爭、共生與自生機制，特別是自組織、自調(diào)節(jié)的活力，強調(diào)人類文明的連續(xù)性。這里關鍵就在于生態(tài)教育，包括學校教育、社會教育、職業(yè)教育；教育對象包括決策者、企業(yè)家、科技人員、普通國民和中小學生；教育方式包括課堂教育、實驗啟發(fā)、媒介宣傳、野外體驗、案例示范、公眾參與等；教育內(nèi)容包括生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)健康、生態(tài)安全、生態(tài)價值、生態(tài)哲學、生態(tài)倫理、生態(tài)工藝、生態(tài)標識、生態(tài)美學、生態(tài)文明等。行動主體包括政府、企業(yè)、學校、家庭、宣傳出版部門、群眾團體等。
從古代的農(nóng)業(yè)文明，到現(xiàn)代的工業(yè)文明，發(fā)展到今天的生態(tài)文明。應該說是社會文明的又一大進步。生態(tài)文明是通過森林經(jīng)營（生態(tài)建設）建立起的一種人與自然競爭、共生和自生的生存發(fā)展機制；建立人與自然一種追求時間、空間、數(shù)量、結(jié)構(gòu)和秩序持續(xù)與和諧的系統(tǒng)功能；建立一種著眼于富裕、健康、文明目標的高效開拓過程，也是一種整體、諧調(diào)、循環(huán)、自生的進化適應能力；建立一種保護生存環(huán)境、保護生產(chǎn)力、保育生命支持系統(tǒng)的社會環(huán)境。它經(jīng)過技術更新、體制改革、觀念轉(zhuǎn)換和能力建設，去促進社會、經(jīng)濟、自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)、能量、信息的高效利用，技術和自然的充分融合，人的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力得到最大限度的發(fā)揮，生命支持系統(tǒng)功能和居民的身心健康得到最大限度的保護，經(jīng)濟、生態(tài)和文化得以持續(xù)、健康的發(fā)展。
5.森林經(jīng)營與和諧社會的關系
構(gòu)建和諧社會要堅持以人為本，不斷調(diào)整生產(chǎn)關系，適應生產(chǎn)力的發(fā)展。一是正確處理經(jīng)濟建設與社會各項事業(yè)發(fā)展的關系，全面落實科學的發(fā)展觀。二是正確處理激發(fā)社會活力與維護社會穩(wěn)定的關系，為改革發(fā)展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。社會主義和諧社會是一個既充滿活力又富有秩序的社會。三是正確處理效率與公平、先富與共富的關系，妥善協(xié)調(diào)不同社會階層、群體和地區(qū)之間的利益矛盾。實現(xiàn)共同富裕和社會公平是和諧社會建設的兩根支柱。四是正確處理行政管理與社會自我管理的關系，打造社會管理新格局。真正的和諧社會是一個國家權(quán)力與公共權(quán)利良性互動的社會，是國家的行政管理與公民個人的自主管理相統(tǒng)一的社會。
如果說和諧社會體現(xiàn)了國家發(fā)展的價值取向，調(diào)整的是社會管理中的生產(chǎn)關系；那么，森林經(jīng)營所創(chuàng)造的自然和諧就是影響人的價值取向、行為的條件，調(diào)整的是社會勞動中的生產(chǎn)關系。它不僅啟迪一種人與自然相融合的生態(tài)境界，可以誘導一種健康、文明的生產(chǎn)消費方式。宏觀上逐步影響和誘導決策管理行為和社會風尚，在微觀上逐漸誘導人們的價值取向（從金錢、功利取向轉(zhuǎn)向社會的富足、健康與文明）、生產(chǎn)方式（從產(chǎn)品導向轉(zhuǎn)向功能導向，礦物能源轉(zhuǎn)向可再生能源，資源掠奪型向保育再生型轉(zhuǎn)變）和消費行為（從高能耗、高消費、負影響向低能耗、適度消費、正影響過渡），促進全社會從物的現(xiàn)代化向以人為本、人文關懷的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。
森林經(jīng)營不僅反映了人與自然關系，更重要的反映了人與人關系。森林經(jīng)營不是一個用自然綠色點綴而僵死的人居環(huán)境，而是營造滿足人類自身進化需求、文化氣息濃郁，富有生機與活力的環(huán)境。文化個性和文化魅力是自然和諧的靈魂。自然和諧是建立和諧社會的物資基礎和前提條件，因為自然環(huán)境質(zhì)量狀況和自然資源決定了經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的支撐能力；自然環(huán)境的退化對經(jīng)濟基礎容易構(gòu)成威脅；從而引發(fā)和影響社會穩(wěn)定，對社會發(fā)展和進步構(gòu)成安全威脅。
森林經(jīng)營所產(chǎn)生的效應，就是要實現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護、物質(zhì)文明與精神文明、自然生態(tài)與人類生態(tài)的高度統(tǒng)一和可持續(xù)發(fā)展。
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