湯一介：走向“真、善、美”的統(tǒng)一境界（之一） ——追求“真、善、美”人生境界，是“新時(shí)代”的社會(huì)需求

編者按：

人類的精神生活的最高追求是什么？中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、哲學(xué)教育家湯一介先生說：“我想應(yīng)該是追求'真’'善’'美’，并使三者在一系統(tǒng)中統(tǒng)一起來?！倍鴾唤橄壬约壕褪沁_(dá)至這種境界的人。

作為一代國(guó)學(xué)大家，湯一介先生認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中存在豐富的“真、善、美”問題，中國(guó)哲學(xué)的追求就是走向“真、善、美”的統(tǒng)一境界。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于“真、善、美”的觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”這三個(gè)命題之中。西方哲學(xué)家對(duì)“真、善、美”問題的討論，基本上是屬于知識(shí)（或信仰）的問題，那么，中國(guó)哲學(xué)家對(duì)“真、善、美”的追求，則基本屬于人生境界的問題。

編者節(jié)選分四次轉(zhuǎn)載，湯一介先生在《論中西文化在真、善、美問題上的比較》一文（湯一介集 第七卷《面對(duì)中西文化》），孔子、老子、莊子、康德的“真、善、美”的哲學(xué)思想，鮮活的古先圣賢展現(xiàn)在我們眼前。編者對(duì)湯先生的原文加了副標(biāo)題。

湯一介先生

下文節(jié)選自湯一介先生《論中西文化在真、善、美問題上的比較》一文（湯一介集 第七卷《面對(duì)中西文化》 ），湯先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的三大思想家——孔子、老子和莊子對(duì)“真、善、美”人生境界的追求作了比較分析。

 中西文化“真、善、美”

我國(guó)先秦有許多重要的哲學(xué)家，他們的思想一直影響著中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，其中孔子、老子、莊子的思想影響可以說是最大的。如果我們把這三位大哲學(xué)家作為典范，并通過他們來討論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中不同類型哲學(xué)家的境界問題，也許會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于人生境界問題有一總體了解。

我國(guó)先秦時(shí)代的哲學(xué)之所以豐富多采，不遜色于古希臘和印度，正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的哲學(xué)家具有多元的價(jià)值取向。

康  德：善←美←真

黑格爾：真←美←善

孔  子：善←美←真

老  子：真←善←美

莊  子：美←真←善

從這里可以看出康德是中國(guó)人，黑格爾是印度人（或希臘人）。

照這個(gè)圖式，如果我們做點(diǎn)比附，大體可以說孔子“真、善、美”問題在價(jià)值上接近于康德，老子接近于黑格爾，莊子從一個(gè)有限的方面看更接近于謝林或亞里士多德。當(dāng)然比附總是有局限性的，不可能照顧到各方面，但它或者能給人們提供一思考的方面。

孔子的“真、善、美”

孔子對(duì)人生境界的追求。 

子曰：“知之者，不如好之者。好知者，不如樂知者?！保?《論語·雍也》 ）知，要有對(duì)象，求真；知，客體是客體，主體是主體。好，是一種享受，客體入與主體；樂，“樂以忘憂，不知老之將至”（ 《論語·述而》 ），要超越生死等等，與天為一，最高之善的境界。“智”是理智的問題，“好”是感情的問題，“樂”是理智和感情的結(jié)合。

在《論語·為政》篇中記載著孔子的一段話，他說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”我們知道，孔子和以后的儒家都認(rèn)為，人們的生死和富貴不是能靠其自身的努力而追求到的，但人們的道德和學(xué)問的高低卻因其自身努力的不同而有不同。上面引的孔子的那段話可以說是孔子對(duì)他一生的生活道路的描述，或者說是他一生修養(yǎng)的過程，也就是孔子本人對(duì)“真、善、美”的追求和了解的過程。

從“十有五而志于學(xué)"到"四十而不惑”，可以說是他成圣成賢的準(zhǔn)備階段，從“知天命”到“從心所欲不逾矩”可以說是他成圣人的深化過程?！爸烀笨梢越忉尀閷?duì)“天”（宇宙人生的終極關(guān)切問題）有了一種認(rèn)識(shí)和了解，這也許可以算是“求真”的范圍，因?yàn)檫@一階段孔子仍然把“天”看成認(rèn)識(shí)的對(duì)象，還沒有達(dá)到“同于天”的階段，也就是說還沒有達(dá)到與“天人合一”的境界。

“六十而耳順”這句話向來有不同解釋，我想，它可以解釋為一種直覺的審美境界，它所得到的是一種超乎經(jīng)驗(yàn)的直覺意象，也可以說是一種藝術(shù)的境界、“美”的境界。我們知道，孔子對(duì)音樂很有修養(yǎng)，他“在齊聞韶，三月不知肉味”，“三月不知肉味”自然是“不思而得”的一種極高的審美境界?？鬃舆€對(duì)他所達(dá)到的這種境界有所說明，他說：“不圖為樂之至于斯也”。想不到聽音樂竟能達(dá)到如此境界。這種境界是一種超越的美的享受。

“七十而從心所欲不逾矩”，朱熹注說：“矩，法度之器，所以為方者也。隨其心所欲而自不過于法度，安而行之，不勉而中?！边@是一種與天地萬物為一體的境界，它是在“知真”、“得美”而后達(dá)到的一種圓滿的“至善”的境界?？鬃诱J(rèn)為“盡美”比不過“盡善盡美”，《論語·八佾》篇中記載：“子謂韶，'盡美矣，又盡善也’；謂武，'盡美矣，未盡美也’。”這里的“盡善”是說“極好”，但說事物“極好”總在一定程度上（至少在儒家那里）是和道德的價(jià)值判斷聯(lián)系在一起的。孟子說：“充實(shí)之謂美”。此處的“美”實(shí)也含有某種道德價(jià)值判斷的意義。朱熹注說：“力行其善，至于充滿而積實(shí)，則美在其中，而無待于外?！薄吧啤笔且环N內(nèi)在的“美”，極高的人格美?？磥?，朱熹認(rèn)為“善”從某方面說可以包含“美”?！氨M善”之所以高于“盡美”，實(shí)因?yàn)椤氨M善”即“盡善盡美”。這里我們似乎可以說，孔子的人生境界（或圣人的境界）是由“知真”、“得美”而進(jìn)于“安而行之，不勉而中”的圓滿至善的境界，即由“真”而達(dá)于“美”再達(dá)于“善”。

“真善美”與“三個(gè)一”

孔子建構(gòu)的是人生哲學(xué)的形態(tài)，“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”。 

如果我們把孔子這一由“知天命”到“耳順”再到“從心所欲不逾矩”的過程和我們所概括的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于真、善、美的基本命題相對(duì)照，也許可以說“五十而知天命”是追求“天人合一”的層次，“六十而耳順”是達(dá)到“情景合一”的層次，“七十而從心所欲不逾矩”則是實(shí)踐“知行合一”的層次?！疤烊撕弦弧睂儆凇爸腔邸保ㄖ┑姆矫??！扒榫昂弦弧睂儆凇靶蕾p”（情）的方面，“知行合一”則屬于“實(shí)踐”（意）的方面。照儒家看，這三者是不可分的。做人既要了解宇宙大化之流行，又要能欣賞天地造化之功，更應(yīng)在生活實(shí)踐中再現(xiàn)宇宙的完美和完善。就以上的分析看，孔子的“知天命”、“耳順”和 “從心所欲不逾矩”都是就人生境界的追求說的，這是孔子對(duì)自己追求“真”、“美”、“善”的總結(jié)。