發(fā)布時(shí)間： 2007/1/24 來(lái)源： 中國(guó)文學(xué)網(wǎng)
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理學(xué)是宋明時(shí)期中國(guó)哲學(xué)的主要代表形態(tài)，由于這個(gè)特殊的性質(zhì)，所以人們習(xí)慣于稱呼理學(xué)為“宋明理學(xué)”
理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史形態(tài)，是繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)化改造之后，對(duì)儒學(xué)的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理學(xué)是對(duì)隋唐以來(lái)逐漸走向沒(méi)落的儒學(xué)的一種強(qiáng)有力的復(fù)興。這個(gè)復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)，由隋唐之際的王通發(fā)其先聲，由唐代中期以后的韓（愈）李（翱）柳（宗元）諸人繼其后續(xù)，而至兩宋時(shí)期蔚為大觀，形成一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、波瀾壯闊而又影響久遠(yuǎn)的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)。宋明理學(xué)是當(dāng)時(shí)中國(guó)有抱負(fù)有思想的學(xué)術(shù)群體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題以及外來(lái)佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)，他們?cè)谙辗鸬蓝趟枷氲幕A(chǔ)上，對(duì)佛道二教展開為一種與孟子“辟楊墨”相類似的所謂“辟佛老”的文化攻勢(shì)，力求解決漢末以來(lái)中國(guó)社會(huì)極為嚴(yán)重的信仰危機(jī)和道德危機(jī)。
宋明理學(xué)反映了中國(guó)古代社會(huì)后期有思想有見識(shí)的中國(guó)人在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題與文化問(wèn)題中所生發(fā)出來(lái)的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國(guó)古代社會(huì)后半期的社會(huì)發(fā)展和文明走勢(shì)，現(xiàn)代的中國(guó)人仍然不得不面對(duì)由它所造成的社會(huì)及文化后果。然而也正是這個(gè)智慧成果，其在成功地回應(yīng)佛老而使儒學(xué)重新走上正統(tǒng)地位的同時(shí)，也同時(shí)改換了先秦元典儒學(xué)的積極精神，把民族精神在一定程度上引向萎靡和頹廢，因而就其后果而言，其智慧的思辨也具有消極的一面。
易傳之講天道誠(chéng)體，回歸論語(yǔ)孟子之講仁與心性，最后才落于大學(xué)以講格物窮理。至宋室南渡，儒學(xué)為三系：程明道開胡五峰之湖湘之學(xué)，程伊川開朱子之學(xué)，陸象山則直承孟子而開出心學(xué)一派。湖湘之學(xué)受朱子貶壓，一傳而衰，故南宋以后，只有朱陸二系傳續(xù)不絕，而元明之時(shí)，朱學(xué)且進(jìn)居正統(tǒng)之位。及明中葉，王陽(yáng)明承陸象山而盛唱心學(xué)，創(chuàng)立致良知教，王學(xué)遂遍天下。至明末劉蕺山，則又呼應(yīng)胡五峰而盛言“以心著性”之義，宋、明六百年之學(xué)術(shù)，亦到此結(jié)穴，而完成了發(fā)展之使命。
宋明儒者上承先秦儒家而開顯的“生命的學(xué)問(wèn)”。一、由主觀面的縱的實(shí)踐，要求與天道，天德合而為一，這是成就生命之“質(zhì)”的統(tǒng)一高明；二、由客觀面的橫的實(shí)踐，要求與天下民物通而為一，這是成就生命之“量”的廣大博厚（聯(lián)屬家國(guó)天下而為一體，與天地萬(wàn)物為一體）。高明以配天，博厚以配地，兩面合起來(lái)，人之高貴莊嚴(yán)和充實(shí)飽滿，即可獲得真實(shí)之完成。
宋明儒學(xué)，似乎又可歸結(jié)為本體與工夫兩大問(wèn)題。其中追問(wèn)道德實(shí)踐成圣、成賢所以可能的超越客觀的根據(jù)，是屬于“本體”的問(wèn)題。追問(wèn)道德實(shí)踐成圣、成賢所以可能的內(nèi)在主觀的根據(jù)，則是屬于“工夫”的問(wèn)題。
從本質(zhì)上說(shuō)，宋明儒者最大的貢獻(xiàn)，是復(fù)活了先秦儒家的形上智慧。孔子講仁，孟子講心性，中庸易傳議天道誠(chéng)體，都蘊(yùn)含著，而且顯發(fā)出“天道性命相貫通”的大義，這是一種極其平正，而又極其高明的形上智慧。
宋明理學(xué)作為一種新的思想體系，無(wú)疑具有多方面的內(nèi)容。但從總體上看，它至少有以下三個(gè)主要的特點(diǎn)：
（一）思辨化的儒學(xué)
與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)是它的思辨性。佛教傳人中國(guó)以后，其所具有的 哲學(xué)思辨性深深吸引了中國(guó)的知識(shí)分子，也刺激了中國(guó)的本土宗教——道教和儒家思想的發(fā)展。但相對(duì)而言，儒家的應(yīng)變總體上是滯后的。在唐一代，儒家學(xué)者中的有識(shí)之士如韓愈、李翱等，雖然意識(shí)到儒學(xué)面臨著佛道二教尤其是外來(lái)佛教在文化上的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，但在實(shí)際的行動(dòng)上卻沒(méi)有辦法改進(jìn)儒家的這種現(xiàn)狀。
理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男紊蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)尋找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。
（二）以倫理道德為核心的儒學(xué)
從儒學(xué)自身發(fā)展來(lái)看，理學(xué)作為一種哲學(xué)思潮或者儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它所強(qiáng)調(diào)的義理之學(xué)，是對(duì)于漢唐儒學(xué)的一種反動(dòng)，表現(xiàn)出一種想要擯棄漢唐訓(xùn)詁之學(xué)而直接面向經(jīng)典、回復(fù)圣人之道的氣勢(shì)，頗有一點(diǎn)“文藝復(fù)興”的味道。 理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理，就其內(nèi)容而言，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的元典儒學(xué)相比，其對(duì)倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。宋明理學(xué)家在儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)，以倫理道德為核心內(nèi)容。
（三）融合佛老的儒學(xué)
宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，它帶有明顯的融合佛老的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的融合佛老表現(xiàn)為三個(gè)方面：其一是借鑒吸收佛道二教的宇宙觀和本體論，建構(gòu)儒家的哲學(xué)理論基礎(chǔ)；其二是借鑒佛老傳法的法統(tǒng)，創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)的傳道體系，即儒家的“道統(tǒng)”；其三則是把佛老的禁欲主義說(shuō)教吸收進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的一個(gè)基本思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德論主張。后者在明清時(shí)期的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了十分深刻的影響，其消極的層面成為一些有識(shí)之士對(duì)于理學(xué)集中批判的焦點(diǎn)所在。
宋明理學(xué)家們雖然對(duì)佛老都進(jìn)行了批判，但佛教在當(dāng)時(shí)對(duì)儒家學(xué)者的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)道教，故儒家理論斗爭(zhēng)的重點(diǎn)也是佛教而不是道教。同時(shí)理學(xué)在這場(chǎng)批判吸收外來(lái)文化而捍衛(wèi)本土儒家價(jià)值的運(yùn)動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的智慧，最終引出的結(jié)果卻是耐人尋味的：他們批判佛教的形式，卻把其精髓納入到儒學(xué)內(nèi)部，使佛教才真正地成為中國(guó)文化本身的一部分。
