《周易》可以指導(dǎo)行動(dòng)者的行為規(guī)范，指導(dǎo)手工業(yè)者根據(jù)卦象制作器物，用它的原理指導(dǎo)人們的占卜。所以君子在行動(dòng)的時(shí)候無論遠(yuǎn)近、深?yuàn)W的問題，必須 用《周易》來預(yù)測，以幫助決斷。
關(guān)于《周易》具有預(yù)測功能這個(gè)問題，即便有孔子 “不占而已矣”、“以德代占”作注腳，但沒有否定它具有預(yù)測的功能。只是孔子把《易經(jīng)》當(dāng)成了預(yù)測工具，用“數(shù)”去形成自已的德和理想，即所謂“明數(shù)而達(dá)乎德”。
周易的前身是八卦，是從觀察日月變化而來的，是宇宙變化的規(guī)律。世界無論變化紛紜，都由天、地、人構(gòu)成，只要我們按照其卦德來模擬，就可以認(rèn)識(shí)這個(gè)世界了。從《易傳》對(duì)《周易》解說看，《周易》具有筮占功能，《系辭》中也包含了比較完整的《周易》筮占的方法。
《周易》產(chǎn)生后很長一段時(shí)間主要用于占筮，這可從《左傳》、《國語》等先秦典籍中找到有力的史實(shí)根據(jù)。漢代賈誼說：古之圣賢，不居朝廷，必在卜醫(yī)之中。
但預(yù)測的機(jī)理是什么呢？我們一起來探索一下。當(dāng)年伏羲先生，是觀察完天、地、人后完成“八卦”的，世界萬物都可以轉(zhuǎn)化為八卦符號(hào)，八卦有著特有的運(yùn)行軌跡，這樣我們就可以模擬預(yù)測了。在事物發(fā)展的過程中，從太極開始，不斷裂變，伏羲選取了八卦作為一個(gè)觀察的“單元”、“切片”，給其“照相”，研究它的場態(tài)（結(jié)構(gòu)、能），并模擬它的運(yùn)行軌跡，文王、孔子雖然研究的領(lǐng)域有所變化，但原理未變。
這與“宇宙全息論”一名詞有許多共同點(diǎn)，“宇宙全息論”即“宇宙全息 統(tǒng)一論”，它告訴我們世界是普遍聯(lián)系的，每個(gè)片段都帶有事物的全部，《周
易》就是從一個(gè)片段中研究其發(fā)展軌跡。換句話說：世界變化萬端，《周易》以“象”為切入層面，并通過“象”來認(rèn)識(shí)世界。這個(gè)“象”是通過思想來感知的（感而遂通），我們的先人常把《周易》用于預(yù)測，形成系統(tǒng)的卜筮方法。目的正在于要通過卦象系統(tǒng)來把握世界的不確定性和瞬息變化。一個(gè)完整的推理過程是：象（象、數(shù)）→卦（卦象）→象（萬物變化發(fā)展）。
“卦”是對(duì)世界的模擬，那怎么才能得到卦呢？所得卦象要反映天時(shí)、地利、人和的客觀變化，就必須使用特定概念來完整表達(dá)卦的形成，我們的先人選擇了象數(shù)。
預(yù)測是在一個(gè)事物運(yùn)行過程中，選取了一個(gè)“切片”，這個(gè)切片具有“全 息”性，是整體的縮影，宇宙是一個(gè)整體，各子系統(tǒng)之間都存在關(guān)聯(lián)。
天文物理學(xué)家已經(jīng)可以用一張星云照片推及這顆星的整個(gè)生命歷程，其時(shí)間跨度可以用億年來計(jì)數(shù)，可以由一粒宇宙塵埃推及宇宙的古往今來。
起卦就是找到這個(gè)“切片”，通過方法，把“切片”轉(zhuǎn)化為“卦象”的過 程，最原始的得“卦”過程是伏羲先生觀察天、地、人的結(jié)果，后人就演變成各 種可操作的具體方法。
象是《周易》的重要構(gòu)成因素，也是易學(xué)的重要范疇?！吨芤住は缔o》說：易者，象也。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。近人蔣伯潛在《十三經(jīng)概論·周易概論》中將《周易》之“象”分為現(xiàn)象、意象、法象，我們就按他的思路展開。
（1）現(xiàn)象
“凡為人目省視之對(duì)象者，皆現(xiàn)象?！比纭吨芤住贰疤齑?象”，“在天成象”，“仰則觀象于天”，“見乃謂之象”。對(duì)于“現(xiàn)象”而言，有“形象”和“現(xiàn)象”的意思。
古人認(rèn)識(shí)事物、探討事物都是從“象”開始?！吨芤住纷鳛橹袊牡谝徊康浼?，對(duì)“象”的闡述遂為最基本的觀念和內(nèi)容，包括有形之象、無形之象。有形之象為有形體的、實(shí)在的物象，如天、地、日、月、水、火、山、澤、畫象、形象、氣象、星象等，這也表明，人們把感覺所見作為獲得知識(shí)或認(rèn)識(shí)的第一個(gè)環(huán)節(jié)。無形之象指無形體、非實(shí)在但卻可以感受的現(xiàn)象，如風(fēng)、氣等。
在易學(xué)研究中，天時(shí)、地利、人和都是象，多依靠我們的視覺、聽覺、嗅 覺、感覺來把握。
你看到了陽光高照、驕陽似火，這種現(xiàn)象可以演變?yōu)椤半x為火”卦；你聽到機(jī)器的轟鳴，雷聲震天，這種現(xiàn)象可以演變?yōu)椤罢馂槔住必?；你感覺陣陣的寒意，這種感覺可以理解為“乾為天”卦?？梢哉f一切現(xiàn)象都可以與卦象畫上等號(hào)。在路上行走見一位老人由東南方走來。
老人為乾卦的卦象，便用乾卦作上卦，以東南方代表的巽卦作下卦，乾為 天，巽為風(fēng)，得天風(fēng)姤卦。
我們看出了現(xiàn)象與卦象的對(duì)等關(guān)系：老人=乾，東南=巽。
（2）意象
我們知道“八卦成列，象在其中矣”，我們常說這件事的得失如何？是進(jìn)還是退？這都是主體離開具體事物后在腦中留下的形象，這都屬于意象。印象、想象都屬于意象。如夢見一條彎曲小河，感覺很輕快；感覺對(duì)方高大挺拔，感到對(duì)方一定很直率。
（3）法象
通過現(xiàn)象或意象之象皆謂法象，就是《周易·系辭上》所說“象也者，像此者也”，周易通過卦象完成現(xiàn)象、意象與卦象的聯(lián)系，并通過觀卦象以認(rèn)識(shí)規(guī)律（象以定數(shù)）。
見老人有憂色，當(dāng)我們把老人的表情與憂愁聯(lián)系起來，這個(gè)應(yīng)該屬意象。但易學(xué)的推理還要有個(gè)通過卦象完成“象”的關(guān)聯(lián)，這個(gè)叫法象。老人為乾卦的卦象，便用乾卦作上卦，以巽方的卦巽卦作下卦，乾為天，巽為風(fēng)，得天風(fēng)姤卦。
我們看出了現(xiàn)象與卦象的對(duì)等關(guān)系：老人=乾，東南=巽，并得出老人不吉的推理。
以形為象是易象的基礎(chǔ)，但一個(gè)人的想法，甚至夢境都可以演變?yōu)樨韵筮M(jìn)行推理。意象與法象不同，但都是經(jīng)過大腦思考過的結(jié)果。
乙酉年丑月，一朋友述說晚上做了一個(gè)夢，夢到去爬山，到了山頂，一團(tuán)瀑布從天而降，問代表什么預(yù)兆？一個(gè)夢多與生理有關(guān)，其二，外環(huán)境對(duì)他的心理產(chǎn)生影響。處于這樣的考慮，我多半先從身體情況入手，以驗(yàn)證思路的準(zhǔn)確性，然后，對(duì)他外環(huán)境進(jìn)行探討。
這個(gè)卦象很明顯：水山蹇。
易學(xué)把人體臟腑器官納入易的框架，《易傳·說卦》言：乾為首，坤為腹， 震為足，巽為股，坎為身，離為目，艮為首，兌為口。
上坎為雨、下艮為止。高山流水，坎在前，艮止于后，交通受阻，飛山越 海，遠(yuǎn)渡重洋。病象：腎病、泌尿系統(tǒng)病、結(jié)石癥、血液病、腳疾、手疾、關(guān)節(jié)之疾、耳閉塞、鼻疾。判曰：蹇者，難也。
上述也只是一個(gè)大概，但在與對(duì)方交流中，脈絡(luò)與判斷就應(yīng)該比較清晰。 乙酉年丑月，金寒水冷，艮土不堅(jiān)。主要表現(xiàn)為 身體脾胃不好，應(yīng)該是胃寒，水為腎臟代表腰部，應(yīng)該是腰疼。丑月水氣比較重，定不會(huì)有大的疾病，以不適為主。對(duì)方問到工作情況，按上述可以推斷，工作不算順利，不利者的特性，按艮進(jìn)行推斷就可以了。工作環(huán)境與家庭環(huán)境均可以按照水山蹇進(jìn)行模擬，如北邊有書櫥。簡言之，可以把天、地、人的現(xiàn)場，通過想象，變?yōu)樨韵?，即八卦、六十四卦的符?hào)。用卦象作為認(rèn)知萬事萬物的中介。
“象”可以做名詞講，為現(xiàn)象、形象，指有形可見的具體器象和雖無形不
可見但可以感受的現(xiàn)象，包括現(xiàn)象、意象。當(dāng)然也可以做動(dòng)詞講，“象”通“像”，為象征、取象。“法象”作為動(dòng)詞，應(yīng)寫成“法像”，即取法外象，取法最大之象即是天地，當(dāng)然世界變化可以通過比喻來模擬。
卦象的產(chǎn)生符合從具體到抽象的認(rèn)識(shí)規(guī)律，卦象比擬爻可以使認(rèn)識(shí)從一般到個(gè)別，因象明理，啟發(fā)類比，誘發(fā)人們的想象力。但如拘泥于象，又會(huì)限制人的 思維。
（4）“數(shù)”與“象”
上面談的是“象”演變?yōu)椤柏韵蟆保旅嬖撜務(wù)劇皵?shù)”與“卦象”的關(guān)系了。
起卦大多可用“數(shù)”來完成，據(jù)《周易·系辭傳》說，上古伏羲氏在推演八卦時(shí)，產(chǎn)生“數(shù)”的概念。《系辭》說：參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)……極其數(shù)，遂定天下象。極數(shù)知來謂之占。說明“數(shù)”可以定卦象，推衍“數(shù)”可以預(yù)知未來。后世有一派十分強(qiáng)調(diào)“數(shù)”的作用，認(rèn)為“數(shù)”是根本，數(shù)生象。
在實(shí)踐中有些“象”和“數(shù)”很難分清，“象”可看成是形象思維中的形 象，“數(shù)”是“象”的另一種表達(dá)方式。“象”多靠借喻以表其特性，譬如一個(gè)人性別、美丑、高矮，數(shù)指事物的數(shù)理含義，如人的身高、三圍、年齡等。
每個(gè)卦象都有自己的數(shù)，同一個(gè)卦象在不同時(shí)空下數(shù)也會(huì)變化。通過“象”與“數(shù)”就可以對(duì)一個(gè)事物作出定性與定量的分析。
由象（象、數(shù)）→卦（卦象）的推導(dǎo)是人自身的生命存在與客觀世界的交 融，是人與自然合一的生命哲學(xué)。古人各種筮法，是精神與象的結(jié)合，通過卜 筮，把疑問變成卦象，雖然起卦的形式多種，其實(shí)質(zhì)都是一樣的。
古人認(rèn)為，世界是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，事物之間是普遍聯(lián)系的，個(gè)體是整體的縮影，并包含了整體的全部信息。無論是能直接看見的，或是不能直接看見的，局部包含著整體全部信息的現(xiàn)象。一切現(xiàn)象也都可以轉(zhuǎn)化為卦象，并由這個(gè)萬能公式進(jìn)行推導(dǎo)，模擬事物發(fā)展軌跡。起卦的形式包括蓍草起卦法、納甲法起卦以及后人常使用的以年月日時(shí)起卦、起奇門局、以方位人物外應(yīng)起卦。
我們不難發(fā)現(xiàn)《周易》預(yù)測不僅僅是一個(gè)簡單的推卦、卜筮問題，而且蘊(yùn)含著極其深刻的宇宙全息原理，這種事物具有同一時(shí)間、同一空間、同步發(fā)展的統(tǒng) 一性，這種“以小見大”與“大中蘊(yùn)小”、“天人相應(yīng)”與“萬物相應(yīng)”，不正是愛因斯坦探索的宇宙“大統(tǒng)一場”理論的具體表現(xiàn)嗎？這點(diǎn)正充分說了《周 易》的全息性。
由象（象、數(shù)）→卦（卦象）的推導(dǎo)，是伏羲“仰觀俯察”與“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”思想的延續(xù)，是人自身的生命存在與客觀世界的交融，是人與自然合一的生命哲學(xué)。以天人一理，天人相應(yīng)思想指導(dǎo)下的各種預(yù)測體系，存在缺陷與局限，加之在傳承中，個(gè)人的私智臆解，預(yù)測體系本身存在缺陷，但在宗教性色彩崇拜的前提下，進(jìn)行的各種筮法，是精神與象的結(jié)合，通過卜筮，把疑問變成卦象，雖然起卦的形式多種，其實(shí)質(zhì)都是一樣的。
易經(jīng)占筮推演取卦方法通常有“文王卦”和“金錢課”等。“文王卦”是古代最常用的演卦方法，由于其演算過程頗為復(fù)雜、費(fèi)時(shí)，所以后來一些專門從事占卦相命的江湖術(shù)士便發(fā)明了一些簡易的演卦方法，如“金錢課”等。但是，無論是從史料記載還是歷代易學(xué)家的考證，“文王卦”無疑是易經(jīng)占筮推演取卦的正宗之古法。
蓍草起卦法、納甲法起卦是從蓍（錢）→數(shù)→爻→卦。在易學(xué)研究中，我們知道象與數(shù)的關(guān)系是合一的，“象”、“數(shù)”同源，“象”是“數(shù)”的形象化，“數(shù)”是“象”的表達(dá)方式，“數(shù)”是“象”的特殊形式，從這個(gè)意義上講起卦就是首先將環(huán)境中的“象”演變?yōu)樨浴?/span>
卦象是通過手?jǐn)?shù)蓍草之?dāng)?shù)與搖錢反正情況，按規(guī)定的變易法則推衍而成。由于筮法重視對(duì)數(shù)的推算和對(duì)卦象的分析，重視人的思維能力，所以后來從《周易》中終于導(dǎo)出深邃的哲學(xué)體系。
《易傳》中的“數(shù)”主要用于占筮定卦，后世有一派十分強(qiáng)調(diào)“數(shù)”的作 用，并形成許多簡捷的由數(shù)得卦象的方法。古典占筮法多依先天八卦數(shù)理，即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，把卦象與數(shù)字聯(lián)系起來，構(gòu)成先天起卦法，《梅花易數(shù)》很多采用這種方法。
當(dāng)然，每個(gè)時(shí)空我們的先人都可以通過模型演變?yōu)橐唤M符號(hào)系統(tǒng)，也就是
《周易》的卦象，這些也應(yīng)當(dāng)屬于“數(shù)”與“象”的關(guān)聯(lián)。
通過象數(shù)我們可以得到卦象。這個(gè)卦象不僅是一個(gè)符號(hào)，而且含有易象特 點(diǎn)，由符號(hào)與文字構(gòu)成。
符號(hào)是具有典型意義的認(rèn)識(shí)的“圖示”結(jié)構(gòu)，如陰陽、八卦、六十四卦等，是抽象的關(guān)于世界本質(zhì)認(rèn)識(shí)的主體結(jié)構(gòu)；文字是文王、孔子的詮釋。陰陽關(guān)系形成了一個(gè)具象的對(duì)世界萬事萬物性狀的模擬結(jié)構(gòu)——六十四卦系統(tǒng)，包融了客觀世界的各種現(xiàn)象，但是這些現(xiàn)象只有通過卦象系統(tǒng)地逐層解析，才能在主體的意識(shí)中形成本質(zhì)性的認(rèn)知。
通常所見的《易經(jīng)》卦形系統(tǒng)，是由八卦兩兩組合排列的六爻相疊而成的。卦象從兩儀到四象到八卦到六十四卦，完成了認(rèn)識(shí)從根本要素到基本屬性再到事物發(fā)展基本性狀的具象化過程。六十四卦是對(duì)世界萬事萬物的性質(zhì)和狀況的直觀模擬，它與卦爻辭中透露的三百八十四爻象相結(jié)合完成了對(duì)世界的結(jié)構(gòu)性“圖示”或“圖解”，涉及自然、社會(huì)乃至人生的各個(gè)方面。
對(duì)易學(xué)的探討也有兩個(gè)大的方向：一個(gè)是從符號(hào)（或說卦象，或言“象”）入手，以符號(hào)為主要研究對(duì)象，發(fā)展為象數(shù)派；另一個(gè)是從辭入手，以卦辭、爻辭為研究對(duì)象，究其理者，發(fā)展成義理派系。
西漢時(shí)期，形成了象數(shù)解易學(xué)派，“以孟喜和京房為代表的官方易學(xué)。此派易學(xué)，宋人稱之為象數(shù)之學(xué)。其特點(diǎn)有三：其一，以奇偶之?dāng)?shù)和八卦所象征的物象解說《周易》經(jīng)傳文；其二，以卦氣說解釋《周易》原理；其三，利用《周易》，講陰陽災(zāi)變”。
魏晉時(shí)期，形成了義理解易學(xué)派，“轉(zhuǎn)向以老莊玄學(xué)解易的道路，成為易學(xué)史的一大流派。王弼就是這一流派的創(chuàng)始人”。從王弼開始的義理學(xué)派，繼承古文經(jīng)學(xué)派解易的傳統(tǒng)，其解易以義理為主，以《易傳》的觀點(diǎn)解釋《易經(jīng)》，排斥今文經(jīng)學(xué)派解易的學(xué)風(fēng)，不講互體、卦氣、卦變、納甲等。
象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派并非截然對(duì)立，只是解易的傾向不同。象數(shù)學(xué)派以象數(shù)為第一位，以象數(shù)解易，以象數(shù)論義理；義理學(xué)派以義理為第一位，以義理解《易》，以義理論象數(shù)。在易學(xué)的推理中，我們要對(duì)符號(hào)與文字進(jìn)行認(rèn)真的研究，根據(jù)自己對(duì)易學(xué)的認(rèn)知選擇從符號(hào)或文字進(jìn)行解析?！吨芤住芬载载吵淌綄?duì)宇宙萬物進(jìn)行高度分類與抽象概括，易象在《易經(jīng)》乃至整個(gè)《周易》的思想體系中都是一個(gè)極為重要的認(rèn)識(shí)范疇，有必要對(duì)其本體做深入的考究。
《周易》用符號(hào)表達(dá)思想，符號(hào)就是“卦象”，用八卦、六十四卦的符號(hào)象征萬事萬物之象，比擬、類推萬事萬物。
易學(xué)的研究就是對(duì)其卦象與經(jīng)文的探索，最后完成對(duì)宇宙世界的全面認(rèn)知，周易是認(rèn)識(shí)世界的工具，也是燈塔，指引我們前進(jìn)。按照八卦之性，對(duì)宇宙萬象進(jìn)行系統(tǒng)的“取象比類”就可以化繁為簡，執(zhí)一而馭萬。
《周易》是探討宇宙生命信息的學(xué)問，我們通過卦辭、爻辭或分析卦象，提取相關(guān)信息的來龍去脈和因果關(guān)系，據(jù)此通權(quán)達(dá)變，趨吉避兇?！耙酝ㄌ煜轮荆詳嗵煜轮畯?，以定天下之業(yè)。”一般的推理方式有據(jù)象推理、據(jù)辭推理、象辭結(jié)合推論等。
據(jù)象推理是將推演出來的卦體分為內(nèi)卦和外卦兩個(gè)八卦符號(hào)，然后根據(jù)八卦符號(hào)的屬性以及內(nèi)、外卦之間的關(guān)系進(jìn)行推理解釋。
“天下之事有吉兇，托占以明其機(jī)。天下之理無形跡，假象以顯其義?！币渍伎梢悦髁恕耙住敝猩?yuàn)W的義理。卦象中可以昭示宇宙真象和事物發(fā)展的吉兇。在以《周易》為中心的占筮系統(tǒng)中，主要有古典占筮系統(tǒng)與納甲占筮系統(tǒng)，我們把古典占筮系統(tǒng)作為預(yù)測研究的基本模板。
納甲占筮系統(tǒng)是對(duì)《周易》六爻進(jìn)行“納甲”，配以地支、六親、世應(yīng)、六神，運(yùn)用五行原理，通過考察用爻與月支、日辰以及其他爻的生克沖合等關(guān)系進(jìn)行占斷的方法，也叫 “火珠林占筮法”。 納甲筮法最早見于京房的《易傳》，其后魏晉之管輅、郭璞，唐之李淳風(fēng)，宋之邵雍，明清之胡宏、程良玉、野鶴老人，均有不同程度的發(fā)展。其大致方法為：將六十四卦分八宮排列，起卦后給每爻納干配支，然后安“世”、“應(yīng)”、“身”，定六親，起六神。斷卦時(shí)重世應(yīng)，把爻作為研究的中心，以用神與月 建、日辰、動(dòng)爻的生克制化、刑沖合害等關(guān)系來推斷吉兇。
古典占筮系統(tǒng)以八卦卦象為研究單元，通過卦象的體用互變、生克比合等關(guān)系，聯(lián)系外應(yīng)來分析事物的發(fā)展規(guī)律。
古典占筮系統(tǒng)的特點(diǎn)有：
（1）把八卦作為最重要的研究單元。
具體的事物則是無窮無盡的，但世界是由“元素”組成的，對(duì)于組成世界基本“元素”的探索一直沒有停止過，我們的先人經(jīng)過“觀察”，認(rèn)為八卦代表世間萬物的八種基本性質(zhì)，即“八卦小成”，反映復(fù)雜的變化，“引而伸之，觸類而長之”，“因而重之，爻在其中矣”，以本氣相推，與八卦相疊，遂成八八六十四卦，反映宇宙間不同的復(fù)雜變化。
把八卦卦象作為最重要的研究單元，是延續(xù)了伏羲、文王、孔子的思想，并直接從孔子那里得到啟發(fā)，因?yàn)槲覀兏械娇鬃涌梢孕刨?，并可能由此完成一次愉快的心靈之旅。
（2）通過卦象的體用互變、五行生克比合等關(guān)系的分析，完成推理。
古典占筮系統(tǒng)的杰出代表人物是邵雍先生，他在論述預(yù)測方法時(shí)，提出了推斷事物發(fā)展規(guī)律的模式，偏重分析卦象重疊的上下兩個(gè)經(jīng)卦，下邊的稱“內(nèi)卦”，上邊的稱“外卦”。將五行作用規(guī)律與八卦體系結(jié)合起來，進(jìn)行推理。
我們在后面的探討中以古典占筮作為推理模型，主要由于古典占筮系統(tǒng)具有鮮明特點(diǎn)。
據(jù)辭推理是以《易經(jīng)》卦辭、爻辭作為依據(jù)，推斷事物情況的吉兇禍福，是占筮推論的重要方法，也是最常用的方法。《易經(jīng)》的卦辭、爻辭中包含著各種事物的一般道理和典型事例，在推論的時(shí)候，在充分理解這些卦辭或爻辭內(nèi)在含義的同時(shí)，結(jié)合當(dāng)前所占筮的事項(xiàng)，觸類旁通，采用類比推論的方法，得出占筮結(jié)果。需要強(qiáng)調(diào)的是：在用卦、爻辭進(jìn)行推論時(shí)一定要結(jié)合所占事項(xiàng)的實(shí)際，采用類比推論的方法，不能對(duì)卦、爻辭死搬硬套或牽強(qiáng)附會(huì)地理解。而且，更重要的是，推論解卦人的天資閱歷及學(xué)識(shí)是科學(xué)正確理解卦、爻辭的重要因素。
象辭結(jié)合推理是將以上兩種推論方法結(jié)合起來使用，相互印證，既可確認(rèn)推論的正確性，還可以增加信息含量。
象辭結(jié)合推理就是言、象、意三者結(jié)合起來討論，其中“言”是《周易》中的卦辭與爻辭；“象”指《周易》中的卦象與爻象；“意”指卦辭與爻辭的含義，代表義理?！睹坊ㄒ讛?shù)》中有很多這樣的例子。
邵康節(jié)先生早上，在路上見一位老人，且面帶憂愁，問緣由，老人回答說：“沒什么憂愁?！毕壬械胶芷婀?，于是起卦預(yù)測。得天風(fēng) 姤 之九四爻動(dòng)。
《易》曰：“包無魚，起兇?！笔寝o不吉矣。以卦論之，巽木為體，乾金克之?；ヘ杂忠娗?，并無生氣。在途行，其速斷。對(duì)老人曰：“汝五日內(nèi)宜謹(jǐn)慎，恐有重禍?！惫晃迦蘸?，老者赴宴席魚骨梗喉而死。
邵先生對(duì)易辭的應(yīng)用尤為看重，辭曰：“包無魚，起兇。”這里的“包”通“庖”，廚房、廚師之意。全句：“做菜時(shí)沒有了魚，但出現(xiàn)了魚就會(huì)兇險(xiǎn)。”辭意上很不吉。
從卦象上看：以巽木為體，用卦、互卦皆為乾卦，姤卦，一陰遇五陽。卦辭云：“勿用取女?！币捕际遣患Ｈ魏蔚念A(yù)測都很難復(fù)制，只有統(tǒng)觀全局，綜合所有的“象”，才可以把握到事物的本體，在古人看來從卦辭與卦象上結(jié)合分析，就可以得到準(zhǔn)確的答案。
幸好，上面的例子中卦象與卦辭是一致的，如果兩者南轅北轍該如何？您只能用一種了。
《周易》用卦象、文字向我們演繹了一幅自然社會(huì)的畫卷。在卦象與文字 中，“象”更接近宇宙真相，近似我們常用的數(shù)學(xué)公式，更能表達(dá)數(shù)理邏輯，更好地進(jìn)行推理與模擬，這也是本書重點(diǎn)描述的。
從上述傳統(tǒng)的占筮看，預(yù)測一般要經(jīng)過三個(gè)過程：從象（象、數(shù)）完成卦
（卦象），然后根據(jù)實(shí)際情況對(duì)事物變化發(fā)展進(jìn)行推理。如果我們換個(gè)角度看，我們發(fā)現(xiàn)象（象、數(shù)）、卦（卦象）、象（萬物變化發(fā)展）有著對(duì)等關(guān)系。特殊推理方法就是跳過了中間的卦象，完成了從一個(gè)現(xiàn)象到另一個(gè)現(xiàn)象的聯(lián)系。
這在傳統(tǒng)預(yù)測中被稱為“外應(yīng)”，在易學(xué)天人合一的前提下，同一時(shí)空下的兩個(gè)“象”之間存在必然的聯(lián)系，只要我們?nèi)粘６嗔粢馍磉叺沫h(huán)境、事物，就可領(lǐng)悟一些“天機(jī)”。
例如，朋友聚會(huì)，探討生意。正在猶疑不決之時(shí)，忽然杯碟打碎，就表示正在協(xié)商的事情不順，假如付諸行動(dòng)，會(huì)有負(fù)面影響。如聽到附近有人在吵架，也是不吉，意見分歧，小心為妙。
對(duì)于預(yù)測中所需要的外應(yīng)，絕大多數(shù)更是靠看和聽而得來的，它是獲取外應(yīng)的重要條件。取外應(yīng)的方法非常奇妙，準(zhǔn)確率也相當(dāng)高，所以從古至今一些大預(yù)測家和名家儒士，采用這種方法，配合到各種預(yù)測方法中去。
這類方法看似神奇，其理出于《周易》“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”之法。但我們要知道過于倚重外應(yīng)人易變得敏感或神經(jīng)質(zhì)，易學(xué)預(yù)測是完整的系統(tǒng)，在易學(xué)系統(tǒng)沒有建立前，僅靠耳目心來領(lǐng)悟事物的發(fā)展是不可靠的。
預(yù)測功能的探討到此暫告一段落，大家會(huì)發(fā)現(xiàn)在卦象與文字對(duì)世界的模擬
中，卦象最為簡潔，我們后面的預(yù)測探討將以“八卦”卦象作為最重要的研究單元，繼續(xù)預(yù)測基本規(guī)律的探索。
易學(xué)預(yù)測的方法很多，如四柱法、六爻法、大六壬法、奇門遁甲法、梅花易數(shù)法等。在這些傳統(tǒng)易學(xué)應(yīng)用中，留下了許多傳奇的案例，對(duì)此，有懷疑的，有堅(jiān)信不移的，我們怎么看待中國傳統(tǒng)易學(xué)和易象預(yù)測法的準(zhǔn)確性呢？這應(yīng)該從易學(xué)的基本規(guī)律入手。
“一陰一陽之謂道”，“生生之謂易”，易道就是一陰一陽動(dòng)態(tài)化平衡所引起的創(chuàng)造宇宙生命的生生之道。事物的陰陽屬性在一定條件下可向其相反方面轉(zhuǎn)化。這決定我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不可能是完全正確的。從起卦到解卦都是通過人腦完成，具體的模擬也要根據(jù)實(shí)際情況，通過交流而完成。卦象與世界本體不是絕對(duì)的“等于”，是“象”的類似，這決定我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不可能完全正確。
2005年10月，一日同事因搬家書包找不到，找我給推算丟失了嗎？我起一個(gè)卦：雷天大狀變地天泰。
問清對(duì)方丟失前后情況，告訴對(duì)方：東西不會(huì)丟，去母親家西南屋西南角的箱子里找。一星期后告知，找到正是在西南屋西南角的箱子里。對(duì)方也感到不可思議，怎么可以算得如此準(zhǔn)確。
我們知道占卜失物，以體卦為主，用卦代表失物，體卦克制用卦，丟失之物便可以找到，但找回較遲。
變卦為坤，丟失的東西應(yīng)在西南方、田野間、倉庫旁、農(nóng)家勞動(dòng)場所、土窖洞穴之中、泥瓦器物內(nèi)、方形器物中。這就要我們根據(jù)“坤”卦的特點(diǎn)進(jìn)行模擬，這種模擬是建立在對(duì)預(yù)測人情況已知條件的基礎(chǔ)上的：
1、對(duì)方是從母親家搬出去。
2、目前家在現(xiàn)在的西南方。
3、母親家西南屋的西南方有個(gè)木質(zhì)的柜子。
經(jīng)過上面的推斷，西南的柜子里的可能性最大，坤卦并不能與母親家西南的柜子畫成等號(hào)。
傳統(tǒng)梅花易數(shù)預(yù)測法就是采用物象到卦象（卦象到物象）的模擬推理，卦象只是性情，必須根據(jù)實(shí)際進(jìn)行相似的推斷。
2005年3月，一朋友慕名而來，問家居風(fēng)水與事業(yè)。正好我正在處理文件，文件的背面寫著很顯眼的A4字樣，我就用英文字母與阿拉伯?dāng)?shù)字起了一卦，A如尖刀，可為乾，4為震，對(duì)方坐在東面，得：天雷無妄。
因?qū)Ψ阶谖覗|方，我便把他看作下卦的震。 天雷無妄，震為體，震木被金克，又在乙酉年。
1、工作不順利，經(jīng)常發(fā)火，夫妻感情不佳。（正確）
2、肝功能不好，多見輕微之傷，手、腿、足、頭可能會(huì)受傷。（肝功能不 好，正在服藥，手腳有傷，還開過刀）。
看到對(duì)方對(duì)自己的分析基本認(rèn)可，就開始對(duì)其居住室內(nèi)環(huán)境，進(jìn)行模擬。 乾震是一對(duì)矛盾，懂得易學(xué)應(yīng)用的朋友都知道，應(yīng)該是東方不吉利，應(yīng)該是有“乾”性情的物體存在，但是什么呢？我按照一般的現(xiàn)代家庭的布置進(jìn)行了推理：鏡子、鐘表或圓形的堅(jiān)硬物體。
原來，對(duì)方的震位掛著一把寶劍，現(xiàn)代社會(huì)怎么會(huì)想起他會(huì)懸掛寶劍呢？從這個(gè)意義上講，我給對(duì)方做的居住環(huán)境的推理是錯(cuò)誤的。大眾是很少與你探討“乾”的定義，而是你表述的正確與否。易象預(yù)測法在模擬事物運(yùn)行軌跡上是有一定規(guī)律可尋的，但都不是絕對(duì)的，這就是我們常說的定性方面，在定量的精確預(yù)測上，更存在很大的不確定性，錯(cuò)誤也會(huì)經(jīng)常發(fā)生。
從英文字母A，從意象角度看，像一把把尖刀，可以推演（法象）出卦象 “乾”，然后用“乾”推演其環(huán)境，“乾”只能表述性情，具體實(shí)物的推測應(yīng)該由時(shí)間、空間、社會(huì)環(huán)境等方面綜合給予框定。
易象預(yù)測是人用大腦通過“象”來 “推天道明人事”，可以對(duì)宇宙要素中點(diǎn)、線、面、立體、物質(zhì)、時(shí)間做數(shù)字的推導(dǎo)，但更多的是“比擬”的分析，是一種思維模式，沒有絕對(duì)的正確，錯(cuò)誤是存在的。況且，推理是由人的思想完成的，與易學(xué)水準(zhǔn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)都有很大聯(lián)系。但易象預(yù)測的這種特性，從來沒有降低人們對(duì)“易”的熱情。相反，脫離理、象、數(shù)單純談數(shù)用數(shù)，定會(huì)落入“其蔽 也賊”的江湖術(shù)士之道。
同時(shí)，我們也知道一個(gè)事情的發(fā)展，要受到天時(shí)、地利、人和幾方面的影 響，當(dāng)其中的條件發(fā)生巨大改變時(shí)，推理就會(huì)有很大出入。易象預(yù)測與社會(huì)上一切預(yù)測學(xué)一樣都會(huì)存在錯(cuò)誤、誤差，但它具有嚴(yán)密的邏輯框架，可以進(jìn)行反復(fù)的模擬與推導(dǎo)，并可以修正與調(diào)整。
《周易預(yù)測的捷徑》——朱東方
[前言]（001期)
[上 篇] 易學(xué)的本源
第一章 易的基礎(chǔ)（002期)
第一節(jié) 伏羲對(duì)天、地、人關(guān)系的探索(003期）
第二節(jié) 天、地、人的關(guān)系（004期）
第三節(jié) “天人合一”是“易”的基礎(chǔ)(005期)
第二章 易的主線（006期）
第一節(jié) 主線一——觀物取象的觀念（007期）
第二節(jié) 主線二——陰陽對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（008期）
第三章 易之德(009期)
第一節(jié) 孔子之“德”與啟迪(010期)
第二節(jié) 預(yù)測機(jī)理與方法探究（011期）
第三節(jié) 易的回歸與學(xué)習(xí)方法
[中 篇] 易學(xué)的規(guī)律
第四章 八卦之象
第一節(jié) 乾為天
第二節(jié) 坤為地
第三節(jié) 震為雷
第四節(jié) 巽為風(fēng)
第五節(jié) 坎為水
第六節(jié) 離為火
第七節(jié) 艮為山
第八節(jié) 兌為澤
第五章 五行干支體系
第一節(jié) 八卦的能量探索——五行
第二節(jié) 八卦與五行
第三節(jié) 干支與五行
第四節(jié) 五行作用關(guān)系
第五節(jié) 八卦能量的靜態(tài)分析
第六節(jié) 八卦能量的動(dòng)態(tài)分析
第六章 易象的規(guī)律
第一節(jié) 六畫之象
第二節(jié) 方位之象
[下 篇] 易學(xué)的應(yīng)用研究
第三節(jié) 象形之象
第四節(jié) 爻位之象
第五節(jié) 反對(duì)之象
第六節(jié) 互體之象
第七章 易象起卦法
第一節(jié) 先天起卦法
第二節(jié) 后天起卦法
第三節(jié) 起卦方法拓展
第八章 易象預(yù)測法
第一節(jié) 易象預(yù)測程式
第二節(jié) 易象預(yù)測的基本思路
第三節(jié) 易象的分類預(yù)測
第四節(jié) 易象預(yù)測的擴(kuò)展
第九章 預(yù)測的延伸
第一節(jié) 易象策劃的基本思路
第二節(jié) 天時(shí)的策劃
第三節(jié) 地利的策劃
第四節(jié) 人和的策劃
附錄：萬物類象
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