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壽山石的質(zhì)地有晶瑩溫潤的，讓人聯(lián)想到朝露夏雨、行云流水；聯(lián)想到舒心暢懷,神游物外。質(zhì)地粗糙干澀的令人想到粗壯樸實、農(nóng)家恬靜；想到枯枝野渡，大漠羈旅。而同一質(zhì)地的壽山石具有不同的色彩，同一色彩的壽山石又存在不同的質(zhì)地。這些美侖美奐的，透露出人感知的壽山石，往往會觸發(fā)創(chuàng)作靈感。

我們可以看到有一些壽山石雕作品利用原石的色彩、質(zhì)地與花鳥蟲魚的特點進(jìn)行“取巧”。這是雕刻家們感悟于自然，就地取材，因材施藝的本領(lǐng)。

對于石上的紋理，古今“英雄”所見略同。壽山石自身就蘊示著神妙的自然美。一方面壽山石的天然之美引導(dǎo)著創(chuàng)作，另一方面通過藝術(shù)創(chuàng)作，把不美或不夠美的壽山石弄成美的，美得自然，美得有內(nèi)涵。

理，原指玉石的紋理，又含有治玉之意，用在壽山石上有兩層意思。一是利用壽山石的天然紋理，略加雕琢;二是“治”“理”，人為地制造肌理效果。有時為了點綴或襯托，也可以在“優(yōu)質(zhì)”的壽山石上作極小的局部肌理制作。雕刻工具的不斷改進(jìn)，也促進(jìn)新手法的產(chǎn)生，使肌理更加豐富。

“相術(shù)”是根據(jù)“人的面貌、五官、骨骼、氣色、體態(tài)、手紋等推算吉兇、禍福、貧富、貴賤、壽夭等。”而“相石”主要是從壽山石的形狀、色彩、質(zhì)地、紋理來“相”，“相”的目的是要雕琢成“器”。

有一個詞叫“相時而動”，有一個故事叫“伯樂相馬”，有一種“相”的方法名叫“相術(shù)”。這些“相”字都有“觀察”的意思。巧的是在許多有關(guān)壽山石的文字記載中，把分析、觀察壽山石也稱為“相石”。

古代相學(xué)認(rèn)為，“富貴在于骨法，憂喜在于容色。” 現(xiàn)在不妨把“骨”比作壽山原石的外形，“骨法”的“法”比作人為地改造外形，即造型的技法。而“容色”好比壽山石的色彩、質(zhì)地、紋理。“容色”屬于外表的，經(jīng)過雕刻后的壽山石的“容色”，就表現(xiàn)在作品的裝飾上，包括固有的色彩、質(zhì)地、紋理和經(jīng)過雕刻工具加工后的各種形式。

眾所周知，作為體現(xiàn)壽山石之美的“顏色”、“質(zhì)地”、“紋理”，若被人為改變，也就失去了根本意義。因此人為的雕刻，一般要在展現(xiàn)原石“顏色”、“質(zhì)地”、“紋理”天然美的前提下，進(jìn)行適當(dāng)改造，即雕刻。雕刻界常強(qiáng)調(diào)“形式感”。這個“形式”就是結(jié)構(gòu)，是外部狀態(tài)，占有三維空間。之所以有“感”，是因為原石的外形被有意識地改造后，營造出不同程度的“氣勢”。

壽山石的“形”大致有兩類：一是被炸藥“轟”出來的形，棱角犀利，瘦骨嶙峋。這類壽山石，常要經(jīng)歷一番“整”形，直到合乎人的審美要求，要能“擺著看”，可以“抓著玩”。比拳頭大的壽山石適合“擺著看”，講究形式、張力，突出“形式感”。而“抓著玩”的是“圓者規(guī)體，其勢也自轉(zhuǎn)”，少些棱角，以適手為度。

另一類形狀是自己“滾”出來的形，外形多似鵝卵石，圓滑圓滑的。據(jù)地質(zhì)專家說，一塊獨石的形成要“滾”幾百年、上千年，埋在土里、水中要幾萬年，甚至更久。壽山石的雕刻家們很明白它的珍貴，總是小心翼翼地刻上薄薄的一層，意思意思，稱“薄意”。

對于豐富多彩的壽山石，界內(nèi)有一門絕活叫“取巧”，雕刻家們把同一塊石頭上的不同色彩（巧色）適當(dāng)?shù)貐^(qū)別開來，雕出不同的物體，造成強(qiáng)烈的對比。

古人造器“以蒼壁禮天”、“以黃琮禮地”、“以青圭禮東方”、“以赤璋禮南方”、“以玄璜禮北方”、“以白琥禮西方” 〈周禮·春官·大宗伯〉。雕刻家們也可以找出多數(shù)人對色彩“同感”的規(guī)律，來選擇具有相應(yīng)“感情色彩”的體裁，進(jìn)形生勢成感情色彩。