本體詮釋學(xué)是當(dāng)今最具原創(chuàng)力的哲學(xué)體系，是最為重要的將《周易》哲學(xué)體系化的思想建構(gòu)?！吨芤妆孀C》易經(jīng)詮釋學(xué)在清晰闡發(fā)經(jīng)傳本意的基礎(chǔ)上，對(duì)《周易》的哲學(xué)思想進(jìn)行了闡發(fā)。每一卦的詮釋都先揭示卦所表達(dá)的天地自然之道，及該卦在自然之道中所處的時(shí)勢(shì)，然后把這個(gè)道與時(shí)勢(shì)，作為對(duì)人類社會(huì)的整體制約，從而決定人們應(yīng)當(dāng)怎樣去行動(dòng)。古人把這種自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的統(tǒng)一性，稱作是天人感應(yīng)，要人們?nèi)ゾ刻烊酥H。在屯卦，天地始生萬(wàn)物，時(shí)勢(shì)艱難，猶如人類社會(huì)正從蠻荒向文明發(fā)展的開(kāi)辟階段，故要推舉首領(lǐng)，分群立國(guó)，先把人組織起來(lái)，才能生存發(fā)展，所以象辭說(shuō)君子要努力經(jīng)營(yíng)組織。顯然，《周易》認(rèn)為自然與社會(huì)是統(tǒng)一的，作者把人看作是萬(wàn)物之一，同萬(wàn)物一樣受天地之道的支配。很自然地，社會(huì)規(guī)律應(yīng)受到自然規(guī)律的制約，自然規(guī)律是一切規(guī)律中最基本的規(guī)律。
易經(jīng)是儒家、道家思想的共同源頭。儒道兩家在處理人與自然社會(huì)的關(guān)系上有較大的區(qū)別，儒家主張濟(jì)世，道家主張無(wú)為，而易經(jīng)作為行動(dòng)指南正是二者的統(tǒng)一。天道循環(huán)是自然常理，君子效法天道，就應(yīng)當(dāng)崇尚此理，不能違天逆常，要順時(shí)適變。在陽(yáng)剛生息之時(shí)要順應(yīng)，在陰柔生息之時(shí)也要順應(yīng)。這是為什么要"順"的道理。但陰柔的生息確實(shí)又不利于君子，因此又不能消極順應(yīng)，還要加以制止。只不過(guò)制止的方式不是對(duì)抗性的，而是因勢(shì)利導(dǎo)。這種順應(yīng)與道家的思想不同。道家是一切順其自然，不要人為。而《易》的思想是既順其自然，又作人為的努力，加以控制。陽(yáng)剛生息時(shí)要推波助瀾，陰柔生息時(shí)要"順而止之"，不是完全聽(tīng)其自然，也就是要把客觀必然性與主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。不認(rèn)識(shí)客觀必然性，不順強(qiáng)止，就是不明"天行"；沒(méi)有主觀能動(dòng)性，"順而不止"，就流于道家的"無(wú)為"，完全成為"天行"的奴隸。《周易》的這種思想十分可貴。在認(rèn)識(shí)世界方面《易》與老莊思想有一致的一面，在改造世界方面，《易》與老莊思想不盡相同。
"時(shí)"與"中"是《周易》里非常重要的兩個(gè)概念?！吨芤住芬笕藗?cè)诘赖滦摒B(yǎng)上要符合"時(shí)"、"中"。中即孔子講的中庸之道。所謂中庸，實(shí)際上指的是在天地自然之道的正中運(yùn)行。所謂"時(shí)"是指與時(shí)勢(shì)一致。天地自然的運(yùn)動(dòng)有它的時(shí)序，時(shí)序的不同階段所形成的時(shí)勢(shì)就不同，時(shí)勢(shì)是隨時(shí)序而變化的。人要順應(yīng)天道，就必須按照時(shí)勢(shì)經(jīng)常調(diào)整自己的行為，使自己的言行與時(shí)勢(shì)保持協(xié)調(diào)一致，簡(jiǎn)言之就是要順時(shí)應(yīng)變。人處在復(fù)雜多變的社會(huì)時(shí)勢(shì)中，要識(shí)時(shí)務(wù)，隨形勢(shì)的變化而變化，不能墨守成規(guī)。能時(shí)能中，人的行為才符合天地自然之道，保持正確，從而趨吉避兇。
現(xiàn)代許多人對(duì)《周易》中的"命"有誤解?！吨芤住防锊粫r(shí)提到"命"，對(duì)命的認(rèn)識(shí)與今天的說(shuō)法不盡相同?！吨芤住分v的命是與時(shí)位相關(guān)的一個(gè)范疇，即在天地造成的時(shí)勢(shì)中所處的特定位置，這是一種客觀條件的拘限，誰(shuí)也不能超越。在客觀條件允許的情況下去行動(dòng)，就是順應(yīng)天命，即可獲吉，絕不是讓人們坐等好運(yùn)的到來(lái)。不顧客觀條件盲目行動(dòng)，那是逆天命，逆天命就會(huì)遭兇?！吨芤住芳确磳?duì)盲動(dòng)，又鼓勵(lì)人們順應(yīng)規(guī)律去活動(dòng)。知道自己所處的時(shí)勢(shì)地位和應(yīng)當(dāng)活動(dòng)的規(guī)律，這就是知天命。實(shí)際上，"命"是客觀條件對(duì)人的限定，是自然與社會(huì)法則對(duì)人的制約。今天講的命定論，不是《周易》的"命"的含義。中國(guó)有句古話，稱作"知天命，盡人事"，對(duì)待命運(yùn)的態(tài)度是比較積極的。
"鬼神"也是被廣泛誤解的概念，通常鬼神被視為不可知的東西，其實(shí)《周易》所說(shuō)的鬼神是可知的。精氣凝聚起來(lái)就是物，精氣游離出來(lái)就是變，鬼神就是事物的精氣游離變化狀態(tài)，也就是游魂。氣是《周易》講的陰陽(yáng)二氣，精是元?dú)忡娋鄣木唧w化?！兑住氛J(rèn)為陽(yáng)氣賦予萬(wàn)物精，陰氣使萬(wàn)物生出形體，從形體中游離出來(lái)的精氣就是鬼神，這種變化在幽暗中進(jìn)行，觸見(jiàn)不及，所以才顯得神秘。當(dāng)人們揭示了陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，這種神秘的變化，也可以了解，這是《周易》中的鬼神可知論。要而言之，鬼神主要是指大自然變化中的一種隱秘形態(tài)?！吨芤住反_是有鬼神論，這是事實(shí)，不過(guò)《周易》講的鬼神與后人講的鬼神偶像不是一回事。
我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)行世襲制，兒子繼承父親的職位。父親死后，儒家思想主張"慎終須盡三年禮，追遠(yuǎn)常懷一片心。""三年不改父之道"?！吨芤住凡贿@樣看，認(rèn)為父輩把大業(yè)傳下來(lái)，同時(shí)也會(huì)把積弊帶來(lái)，兒子應(yīng)當(dāng)革除弊政，使父輩的基業(yè)能長(zhǎng)久流傳，這才是亡父最根本的愿望。如果沿習(xí)弊政，把大業(yè)中途葬送，反而不合亡父的遺愿。所以改革久安之弊，勵(lì)精圖治，銳意進(jìn)取，正是蠱卦所說(shuō)的"干父之蠱"。這不是儒家那種"三年無(wú)改"的愚忠之孝，而是領(lǐng)會(huì)了祖宗的根本愿望，積極地把它實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，《周易》對(duì)忠孝的認(rèn)識(shí)要比后代的儒家思想深刻得多。
卦的消息體現(xiàn)了陰陽(yáng)軒輊是易經(jīng)詮釋學(xué)的基本思想之一。卦的消息變化是《周易》的內(nèi)部組織規(guī)律。陰陽(yáng)的消長(zhǎng)都不是驟變，而是漸變。陰陽(yáng)二氣之中，陽(yáng)氣是創(chuàng)生的、主導(dǎo)的，陰氣則是順動(dòng)的，終成的。陽(yáng)氣是活性的，具有生命力；陰氣則是收斂、閉藏的。兩者雖是構(gòu)成宇宙不可或缺的對(duì)等因素，但作用并不相同。因此常常褒陽(yáng)而貶陰，重陽(yáng)而輕陰。二者不是平行關(guān)系，而是有輕重軒輊之別。吉兇禍福是由事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的陰陽(yáng)軒輊規(guī)律決定的，這個(gè)規(guī)律就是事物都是在矛盾對(duì)立中不斷發(fā)生變化，否極泰來(lái)、盛極而衰，萬(wàn)事萬(wàn)物各有自己當(dāng)令用事的時(shí)勢(shì)，時(shí)勢(shì)一過(guò)，必然會(huì)走向自己的反面。《周易》作者認(rèn)為卦中剛爻是主導(dǎo)、是人才、是君子，柔爻是順從、是庸才、是小人。君子、人才不應(yīng)當(dāng)被埋沒(méi)掩蔽，而應(yīng)當(dāng)出來(lái)治世。違背了這個(gè)基本法則，全社會(huì)都會(huì)受困。在困境中，君子能隨時(shí)善處，受害則輕。小人怨天尤人，受害則重。
卦變時(shí)剛?cè)嶝车耐埔茦O好地揭示了事物的對(duì)立統(tǒng)一。十二消息卦剛?cè)嶝车耐埔茦O為直觀地把陰陽(yáng)的消長(zhǎng)表現(xiàn)出來(lái)，把事物的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)作了形象化的圖示，揭示出宇宙運(yùn)動(dòng)回環(huán)無(wú)端、往來(lái)不絕、永動(dòng)不息的客觀規(guī)律，提示人們?cè)趯?shí)踐中要遵循宇宙運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，永無(wú)止境地前進(jìn)，并指導(dǎo)人們把握物極必反的規(guī)律。不為已盛，盛極知退；不欺弱小，新生可畏，始終把自己放在客觀的位置上。值得注意的是，《周易》并不把乾坤，而是把泰否視為事物變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是否極泰來(lái)，泰極否來(lái)。否泰是陰陽(yáng)相對(duì)平衡的時(shí)期，這就提示人們，應(yīng)當(dāng)在矛盾雙方相對(duì)平衡的時(shí)期，注意把握轉(zhuǎn)化的契機(jī)。天翻地覆的運(yùn)動(dòng)，也就是根本上的轉(zhuǎn)化，正是從這里開(kāi)始。
人如何在消息盈虛造成的天時(shí)下進(jìn)行正確的行為選擇是《周易》的根本問(wèn)題之一。拿遁卦來(lái)說(shuō)，遁卦是退的時(shí)勢(shì)，但退有退的作用?！断缔o》里說(shuō)"屈信（伸）相感而利生焉，尺蠖之屈，以求伸也；龍蛇之蟄，以存身也。"只進(jìn)不退未必是好事，進(jìn)退是辨證統(tǒng)一的。"時(shí)"就是時(shí)勢(shì)、運(yùn)時(shí)，是客觀規(guī)律發(fā)展而形成的獨(dú)特環(huán)境條件，人要了解自己每時(shí)每刻所處的環(huán)境條件，據(jù)時(shí)而動(dòng)。所以古人講"識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰"，"時(shí)務(wù)"指的就是"時(shí)"。后人把這句話理解偏了，演生出不要立場(chǎng)、變節(jié)易德的意思，"識(shí)時(shí)務(wù)"原來(lái)沒(méi)有這個(gè)意思。準(zhǔn)確理解"識(shí)時(shí)"，要與恒卦聯(lián)系起來(lái)，人在社會(huì)活動(dòng)中，既要守恒有常，又要隨時(shí)而變，這是天道。如果違背天道，一時(shí)可能會(huì)得到便宜，但遲早要受到天道懲罰。遁卦強(qiáng)調(diào)隨時(shí)而變的一個(gè)方面，要人從宜適變，知幾知權(quán)，察微明道，隨時(shí)而動(dòng)。
"合二而一"是《周易》的基本規(guī)律之一。以損卦六三"三人行則損一人，一人行則得其友"為例，象辭說(shuō)"一人行，三則疑也"。意思是一人行走會(huì)得到友人，三人同行會(huì)產(chǎn)生猜疑?！断缔o·下》解釋這一句說(shuō)："天地因蘊(yùn)，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！兑住吩?三人行則損一人，一人行則得其友'。言致一也。"意為天地陰陽(yáng)二氣的親密交合，萬(wàn)物得以濃醇化育；男女精血交構(gòu)，萬(wàn)物得以化生，此句正說(shuō)的是陰陽(yáng)之間的"致一"，也就是達(dá)到一致，從哲學(xué)上講就是同一性。對(duì)立雙方有同一性，不能加入第三者，加入第三者就破壞了同一性。象辭說(shuō)"三則疑也"，指的就是加入第三者同一性就要破壞，相互猜忌。在《周易》的哲理中，"合二而一"是存在的，天地要合二而一，男女要合二而一，萬(wàn)事萬(wàn)物對(duì)立雙方無(wú)不合二而一。
矛盾的絕對(duì)性可以通過(guò)對(duì)既濟(jì)卦的詮釋體現(xiàn)出來(lái)。從卦畫(huà)上分析，經(jīng)過(guò)乾坤的矛盾運(yùn)動(dòng)，直到第六十三卦才達(dá)到三個(gè)剛爻居剛位，三個(gè)柔爻居柔位，走向和諧統(tǒng)一。這在剛?cè)岬耐埔浦袘?yīng)當(dāng)是最為理想的境界。然而就是在最為和諧的統(tǒng)一之中，三個(gè)柔爻的每一爻之下都乘著一個(gè)剛爻，這種柔上剛下的狀態(tài)，并不符合剛上柔下的本然秩序，顯示出在和諧統(tǒng)一中潛伏的矛盾，說(shuō)明宇宙的運(yùn)動(dòng)不會(huì)到此結(jié)束。世界上沒(méi)有絕對(duì)的完美統(tǒng)一，矛盾運(yùn)動(dòng)才是絕對(duì)的。從卦名上看，既濟(jì)是一個(gè)大階段循環(huán)的完成，是運(yùn)動(dòng)臻于完美的階段，但這個(gè)完美并不是事物運(yùn)動(dòng)的終結(jié)，而只是運(yùn)動(dòng)變化相對(duì)的穩(wěn)定，既濟(jì)之后接著是未濟(jì)，一個(gè)大的新周期正是在穩(wěn)定中埋伏下重新變化的條件。卦辭明確指出"初吉終亂"，正是要告訴人們，一個(gè)階段的完成與統(tǒng)一就是下一個(gè)階段矛盾運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，正是矛盾的絕對(duì)性才造成世界變化運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性。宇宙中沒(méi)有一勞永逸的事情，也沒(méi)有絕對(duì)的完美，人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)這種規(guī)律，使自己的行動(dòng)永遠(yuǎn)保持與天道的一致性，向更加完美不斷靠近。《周易》雖然沒(méi)有明確提出"矛盾絕對(duì)性"，但已經(jīng)包含了世界運(yùn)動(dòng)的這種規(guī)律，并把這種規(guī)律通過(guò)獨(dú)到的表達(dá)方式描述了出來(lái)。
六十四卦向人們描述了一個(gè)大的運(yùn)動(dòng)周期，以后的運(yùn)動(dòng)還會(huì)按這種周期的方式出現(xiàn)，這樣就概括了無(wú)窮永恒的哲理。但這不能看作是循環(huán)論，而是向人們揭示宇宙運(yùn)動(dòng)的周期性特征。宇宙的發(fā)展運(yùn)動(dòng)是無(wú)窮的，而運(yùn)動(dòng)方式卻是周期性的，這與認(rèn)為宇宙運(yùn)動(dòng)是呈螺旋式上升的規(guī)律異曲同工。有周期性就會(huì)形成螺旋，有無(wú)窮性就會(huì)上升?！吨芤住防镏v"日新"，在原軌跡上循環(huán)就不可能日新，因?yàn)檠h(huán)論是有窮的，只是在原來(lái)的軌跡中循環(huán)。程頤說(shuō)："未窮則有生生之義"，可見(jiàn)《周易》絕不是簡(jiǎn)單的循環(huán)論。
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