王昭君之謎
作為中國古代歷史上“四大美人”之一的王昭君，雖在《漢書·匈奴傳》和《后漢書·南匈奴傳》等正史中有所記載，但因?yàn)檎酚涊d極其簡略，而如《琴操》、《西京雜記》等野史中有關(guān)她的資料更為豐富，因而在歷史上就留下了有關(guān)王昭君的許多眾說紛紜的話題。
王昭君的籍貫當(dāng)屬何地？
關(guān)于王昭君的籍貫，公認(rèn)為秭歸香溪。就今天的行政區(qū)劃而言，香溪在湖北省內(nèi) ，因而一般人就認(rèn)為王昭君是湖北人。但是，如果從歷史上仔細(xì)考察，包括秭歸 在內(nèi)的那一塊位于湖北、四川交界處的地方，其歸轄是時(shí)有變動(dòng)的。即有時(shí)為鄂土，有時(shí)為蜀地。因而我們也完全有理由據(jù)此而認(rèn)定王昭君不僅屬于湖北，同時(shí)也屬于四川。
秭歸在古代屬梁州。《華陽國志》記載說：西漢初年，梁州“實(shí)兼巴漢庸蜀地” ，漢高祖劉邦改梁州為益州，轄區(qū)依舊。漢武帝時(shí)，秣歸劃歸荊州。東漢末年，曹操、劉備、孫權(quán)在荊州一帶大戰(zhàn)，曹、孫先后在名義上而劉備在實(shí)際上占有荊州。叁國時(shí)，宜都以西的長江兩岸，都是漢政權(quán)治下的領(lǐng)土，秭歸當(dāng)然也不例外。兩晉至隋，秭歸一直屬建平郡。建平郡的郡治一直設(shè)在巫縣。即是說，四川的巫山縣在相當(dāng)長的時(shí)間里都是建平郡的首府，直接管轄著包括秭歸在內(nèi)的一大片地區(qū)。這種狀況一直維持到唐朝?！杜f唐書·地理志》記載說：“歸州，屬山南東道，武德二年折夔川之秭歸、巴東置。”這表明在公元六一九年才將秭歸、巴東從夔州劃出成立歸州?！短藉居钣洝芬沧⒂校骸拔涞露昵埃鰵w屬夔州?！辟缰葜葜卧诮袼拇ǚ罟?jié)縣，轄地為今四川萬縣地區(qū)及湖北宜昌一帶。這是秭歸曾為巴蜀屬地的又一證明。
不僅從地理上的歷史考察能夠證明王昭君的籍貫可以認(rèn)定罵四川，而且這種認(rèn)定 還可以說是得到歷史上許多人的贊同的。
東漢末年的史學(xué)家文穎曾注《漢書》，他在《元帝本紀(jì)》中注昭君籍貫為“本蜀 郡秭歸人也”。西晉人孔衍在《琴操》中記載說：“昭君死塞外，鄉(xiāng)人思之，為之立廟。”而“廟在巫山縣”。唐朝大詩人杜甫曾多次在詩中肯定王昭君為蜀女，如：“若道巫山女粗丑，何得此有昭君村？”元代大創(chuàng)作家馬致遠(yuǎn)在《漢官秋》中，借劇中人之口幾次肯定王昭君是蜀女，如“妾身王嬙，小字昭君，成都秭歸人也”。明代小說家凌蒙初在《初刻拍案驚奇》中也說：“只因蜀中女子從來號(hào)稱多才，如文君、昭君，多是蜀中所生?！?br> 所以，我們完全可以認(rèn)為：王昭君不僅是湖北人，也是四川人。
王昭君是漢人還是土家人？
王昭君的族屬，史無明載，但一般人都認(rèn)為她是漢族人。歷代作家、書家和音樂家所塑造、表現(xiàn)出來的王昭君，無論是服飾、語言、習(xí)俗，均是漢家姑娘所特有的。對(duì)此，歷代從無異議。
但近年來有人對(duì)王昭君的族屬問題提出了新的看法，認(rèn)為她應(yīng)當(dāng)是出生于巫山（ 武陵)的土家族。這種看法認(rèn)為：從王昭君的習(xí)性來看。她入宮后，僅善于歌舞，而且不愿巧言令色、爭媚獻(xiàn)寵， 更不愿賄賂畫師。當(dāng)明珠沉埋時(shí)，她悲憤多于傷感；當(dāng)匈奴單于求婚之時(shí)，她勇 毅地自請和番；出塞之后，她還能按胡俗作父子兩代單于之妻。這些習(xí)性、勇氣和見識(shí)，都不是受封建束縛深重的漢家女兒所能辦到的，也不是一般閨閣弱女所能具備的。王昭君之所以能辦到，正是“蠻夷”、“銳氣善舞”、“剛強(qiáng)不屈”和受封建禮教束縛較少的族性所致。
再從出塞后的生活習(xí)慣、心理感受分析。歷史上的所有出塞女子，無論是西漢的 細(xì)君，還是東漢的蔡文姬，均是整日悲愁，不能終老匈奴。而王昭君卻能在塞外生活得十分從容、和悅，使“青?！遍L留漠北，這其中的重要因素之一就在于她出身于“蠻夷”。
杜甫的夔州組詩之一《負(fù)薪行》說：“夔州處女發(fā)半華……若道巫山女粗丑，何 得此有昭君村？”明確指出了王昭君“夔州處女”、“巫山女”，亦即蠻女。夔州詩廣泛描寫了僚人、五溪蠻和武陵蠻的習(xí)俗，從中可知這些少數(shù)民族與今天的川鄂湘交界地區(qū)的土家族是有族源關(guān)系的。因而細(xì)究之，王昭君應(yīng)當(dāng)是土家族人而不是漢族人。
關(guān)于王昭君是土家族人的新說法雖然有一定道理，但其中屬于推論、猜測的成分 似乎多了一些。有力的證據(jù)似乎還少了一點(diǎn)。因此，王昭君究竟是漢族人還是土家族人，還有待于進(jìn)一步論證。
王昭君的姓名是“王嬙”嗎？
關(guān)于王昭君的姓名，史書記載相當(dāng)簡略，又不盡統(tǒng)一?！稘h書·匈奴傳》載：“ 元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于?！薄逗鬂h書·南匈奴傳》載：“昭君字嬙?！边@兩處對(duì)“嬙”字究責(zé)是名還是字的不同記載，反映了當(dāng)時(shí)對(duì)王昭君的姓名就有不同的說法，這必然造成后人對(duì)王昭君姓名的看法出現(xiàn)很大分歧。
普遍認(rèn)為：王昭君，名嬙，字昭君。如：元代大劇作家馬致遠(yuǎn)在《漢宮秋》中， 借劇中人之口說“妾身王嬙，小字昭君”。內(nèi)蒙古人民出版社出版的《昭君和昭君墓》說：“王昭君，名嬙，字昭君，是西漢元帝時(shí)（公元一世紀(jì)中葉）的宮女。”上海辭書出版社出版的《辭?！罚ㄒ痪牌呔拍臧?“王昭君”條也說她是“西漢南郡秭歸人，名嬙，字昭君，晉避司馬昭諱改稱為明君或明妃?！?br> 近年有人載文對(duì)王昭君“姓王名嬙字昭君”這一傳統(tǒng)說法提出了異議。認(rèn)為：西 漢時(shí)后宮的宮女，從入宮之日起，即不再呼其娘家名字，因而多不詳其本來的名氏字號(hào)。《漢書》第一次提到昭君時(shí)稱為“王檣”，這“檣”字極可能如“拳夫人”的“拳”字一樣，僅是與被征選入宮者入宮時(shí)的某種特征相聯(lián)系?！巴鯔{”即是一位用船載而來的王姓姑娘。《漢書》在“列傳”中又稱其為“王墻”。反映都不是昭君本名，只是一個(gè)記言義的符號(hào)。直到《后漢書》才改稱為“王嬙”，使其稱呼統(tǒng)一了起來。“昭君”二字，疑為封號(hào)，而非字號(hào)。出塞前夕，必須提高其政治身分，只能按她是有“光明漢官”的美麗和代表漢皇光照匈奴的政治使命賜封她為“昭君”。漢元帝賜呼韓邪單于共五女，其四女皆不記姓名，也無封號(hào)，可見王昭君的地位與作用在五女中十分特殊。昭君之稱在匈奴流傳，可證其不是名字。綜上理由，可知昭君姓王，名、字不詳。久而久之，昭君、王嬙這些標(biāo)志她政治身分或出處特征的稱呼被當(dāng)成了她的名字并且流傳開了。
是傳統(tǒng)的看法正確，還是新說法更在理？看來是還需要進(jìn)行更深入的分析和考證的。
王昭君為何“出塞”？
王昭君是因“出塞和親”而在歷史上留下顯赫聲名的。但對(duì)她為何出塞匈奴的原因卻歷來眾說紛紜，貶褒不一。
有人認(rèn)為昭君出塞是自“請掖庭令求行”，也就是是出于自愿前往而不是被迫的 。她之所以要自愿出塞，是因?yàn)椤叭雽m數(shù)歲，不得見御，積悲怨”，于是利用出塞的機(jī)會(huì)，主動(dòng)要求離漢宮而去匈奴，藉機(jī)解脫了只有寂寞老死于漢官的死悲結(jié)局。
又有人認(rèn)為，王昭君入宮后，因恃才恃貌而自傲，未行賄買通畫師毛延壽，結(jié)果 被丑化。按圖索人的皇帝自然不會(huì)見到昭君，美貌的昭君也因此而得不到皇上的寵愛。她久留宮中實(shí)在無聊，于是當(dāng)匈奴入朝“求美人為閎氏”時(shí)，便自請去匈奴。經(jīng)漢元帝的同意，就出塞和親去了。
還有人認(rèn)為，王昭君之所以出塞，是毛延壽設(shè)下的救國計(jì)策。據(jù)傳，王昭君以良 家女被選入宮中后，宮庭畫師毛延壽見其貌美非凡，生怕已經(jīng)沉戀于女色的漢元帝更不能自拔而誤國，于是在畫王昭君的肖像時(shí)，有意把她丑化了。漢元帝未能察覺。后來呼韓邪入朝求漢女為妻，漢元帝按“圖”選宮中丑女，于是“以昭君行”。當(dāng)后來見到昭君其豐容盛飾、光明漢宮的真面目時(shí)，曾想反悔，無奈君主出言，駟馬難追，只好忍痛割愛。歷史上的一些文人據(jù)此還認(rèn)為毛延壽此舉實(shí)在高明。漢元帝好色，如果不把王昭君送出去，她有朝一日得寵，就會(huì)變成妲己式的人物，到時(shí)誤國殃民，后患無窮。按此說，毛延壽成了于歷史有功的忠臣和好人了。
據(jù)正史記載，王昭君出塞和親，對(duì)漢邊疆的安寧起了良好的作用。《漢書·匈奴傳》載：“昭君，賜單于，號(hào)寧胡關(guān)氏，生一男伊屠智牙師，為右日逐王?！焙繇n邪死，立雕陶莫皋為復(fù)株累若提單于，“復(fù)妻王昭君，生二女：長女云為須卜居次，小女為須卜居次?！蓖趺Пr(shí)，曾“令遣王昭君女須卜居次云入侍”。
從這些記載中可以看出，昭君出塞和親，在呼韓邪父子當(dāng)政時(shí)期，漢匈關(guān)系和睦，這說明這宗政治聯(lián)婚還是有積極意義的。
但也有人認(rèn)為，漢室謀臣如云，猛將如雨，用婦人去安邦息事，實(shí)在是有傷國體 。有詩說：“當(dāng)年遺恨王昭君，玉貌冰膚染胡塵。邊塞未安嬪侮虜，朝廷何事拜功臣……“漢朝當(dāng)時(shí)外戚宦官專權(quán)，王昭君“為不救蒼生離水火”而出塞，這是作為一個(gè)普通婦人能對(duì)國家和人民的最大奉獻(xiàn)了。
王昭君的一生雖然給我們留下了許多未解之謎，但是，她作為我國古代“四大美 人”之一，她的故事廣為流傳，人們或?qū)λ椋驅(qū)λ缇?，都表明了她在歷史上的極大影響和人們對(duì)她的褒揚(yáng)。
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