人為什么而活，怎樣的人生才是有意義的人生，這個問題，稍微有點(diǎn)思想的人，相信都思考過這個問題。在談到這個話題之前，還是先談?wù)動绊憞怂枷胱钌畹姆鸬廊濉?nbsp;
道家文化。其代表人物是老子莊子。無論是從《道德經(jīng)》還是《莊子》，都能清晰的看到道家清靜無為，消極避世的思想。面對人生的困境不是想辦法改變，而選擇另一種消極無為的，超脫世外的生活，作為個人選擇，無可非議。但作為青年人，我對這種思想是批判的，更不能為青年人所借鑒。只顧自己清靜灑脫，不顧世人苦難，在我看來是，是一種自私行為，也是一種懦夫行為。引用晚清湘軍四大統(tǒng)帥彭玉林的話：人生唯有以剛毅，堅強(qiáng)，自立，卓越才能立于世間。所以道家思想，從古到今，沒有出現(xiàn)過什么杰出人物。不能不說是消極思想的影響。
儒家文化。儒家文化具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和積極性，充分發(fā)揮調(diào)動了人的主觀能動性。讀書不是為了玩弄文字，而是為了明事理，為了經(jīng)世致用。儒家學(xué)說從產(chǎn)生起，就圍繞著這個目標(biāo)。“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死身后亦，不亦遠(yuǎn)乎”，正是這種莊嚴(yán)而又富于理想和悲劇色彩的實(shí)踐精神，使儒家建立起一套內(nèi)修外治的學(xué)說，這就是內(nèi)求修己的“格物，致知，誠意，正心”，外志于世的“修身，齊家，治國，平天下”，最終實(shí)現(xiàn)理想的“大同世界”；從而實(shí)現(xiàn)儒家的仁義于天下。八條目，鋪設(shè)了儒者人生實(shí)踐的漫漫長路，其影響至深至遠(yuǎn)，迄今依然影響著中國讀書人。正是儒家文化的實(shí)踐性，進(jìn)取性，主觀能動性，在儒家文化的影響下，培育出了許多杰出的政治家，軍事家，哲學(xué)家，和企業(yè)家。
佛家文化。提到佛家，世人都會想到慈悲二字。慈者，給眾生以快樂，悲者，拔眾生之苦。中國的大乘佛教，追求的是自利利他，度盡眾生，實(shí)現(xiàn)人間凈土的美好理想。這點(diǎn)，和儒家的”大同世界有相似地方。為了這個宏愿，修行者精進(jìn)努力的實(shí)踐著”布施，持戒，忍辱，精進(jìn)，禪定，般若”的人生道路?？梢?，佛家并非我們想像的消極遁世，恰恰相反，卻是另一種積極的人生。佛家講無常，是警世我們珍惜短暫而難得的人身；佛家講滅貪嗔癡，是不讓我們做情欲的奴隸，做自己命運(yùn)的主人；佛家講空，無我，也不是讓我們什么都不做，而是讓我們放下小我，忘掉小我，成就大我。正如《金剛經(jīng)》所說：以我無相，無人相，無眾生相，無壽者相貌，修一切善法，即得阿耨多羅三秒三普提。這個善法既是利益眾生的一切事情。正是佛家這種積極的慈悲濟(jì)世精神，影響了許多革命家，政治家，企業(yè)家，文學(xué)家。如林則徐，譚嗣同，魯迅，章太炎 ，康有為，陳獨(dú)秀，周恩來，李嘉誠等等。
由此可見，無論是儒家的“修身”，還是佛家的“持戒”，都是為了完善人格，在此基礎(chǔ)上，繼而推廣到實(shí)現(xiàn)儒家的“仁義天下”，佛家追求的“眾生離苦得樂 ”。一言以概括：完善自我，利益眾生。這就是人生的意義所在。人無思想，如行尸走肉，青年毛澤東的話雖然偏激，但也不無道理。觀察我們的社會，許多人昏沉一輩子，不知為何而活，有的人抱怨人生煩惱無聊，更有甚者，空虛自殺。其根本在于沒有正確的人生觀。利益眾生，并非是要我們每個人都成就一翻轟轟烈烈的事業(yè)，而是在日常生活中利益眾生。人的一生，由生到死，要扮演許多不同的角色，利益眾生就從扮演好每個角色開始，盡到每個角色的責(zé)任。作為子女，我們要盡到孝順父母的責(zé)任；作為丈夫妻子，我們要盡到家庭的責(zé)任；作為人之父母，我們要盡到撫養(yǎng)教育子女的責(zé)任；作為單位一員，我們要努力積極工作，盡到對單位的責(zé)任；作為社會一員，我們要積極參加公益事業(yè)，盡到對社會的責(zé)任。在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價值。這樣走完一生，才無愧于自己。
對于人生有許多迷茫，只好從書中尋求答案。雖沒有左宗棠“讀破萬卷”之力，卻也能體會到其“神交古人”之境。而立之年，寫此帖以鞭策自己。
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