儒家認(rèn)為人的生活是快樂的,人生是幸福、美好的,主張“自樂其樂”、“樂知天命”?？鬃泳头浅酚^,他說:“仁者不憂”,“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”?？鬃訉λ淖拥茴伝貓猿值赖滦摒B(yǎng),能忍受物質(zhì)生活的困苦,十分贊賞地說:“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,而回也不改其樂”,鼓吹安貧樂道的思想。孟子主張“與民同樂”,并說,君子有三樂:“父母俱存,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不作于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也?！币馑颊f應(yīng)以家庭成員健在,個人內(nèi)省不疚和教育天下英雄俊才為快樂。宋代儒者周敦頤據(jù)孔子的“樂以忘憂”和顏回的“不改其樂”,提出“孔顏樂處”說,并把它作為人生追求的最大幸福。
儒道佛都是在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟長期占主導(dǎo)地位的中國封建社會的這樣一個特定歷史條件下，從不同的角度，以不同的方法，通過不同的途徑，表達了自己對現(xiàn)實人生問題的關(guān)注和態(tài)度，他們不同的人生哲學(xué)實現(xiàn)著互補：儒家具有強烈的入世精神，主張積極參加社會生活并協(xié)調(diào)各種關(guān)系來實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”；道家則以退為進和法自然的態(tài)度以實現(xiàn)長生成仙或精神自由的人生理想；若避世不成，則有佛家的萬法虛幻，唯心凈土，即心即佛，及天堂地獄的輪回報應(yīng)說給人以賞罰懲惡和擺脫生老病死現(xiàn)實苦難的精神安慰。
首先，要有崇高的使命感和責(zé)任感。儒家和道家都重視人在宇宙中的地位,重視人的生命價值。儒家更要求人應(yīng)當(dāng)立德、立功、立言,認(rèn)為這是人生的崇高使命和真正意義之所在。我們也應(yīng)當(dāng)從人在宇宙中的地位和作用的角度,來為人生的道路和意義進行定位。當(dāng)今世界,由于科學(xué)技術(shù)的突飛猛進而日新月異,同時也出現(xiàn)了種種危機,如糧食、資源、能源、人口等,以致生態(tài)失去平衡。國際社會也是矛盾重重,不時爆發(fā)戰(zhàn)爭。一些國家政治動蕩不安,人民生活極不穩(wěn)定。人類在前進,人類也面臨危機。這種情勢都更加重了我們的使命和責(zé)任。我們都應(yīng)在工作和生活中努力為世界的發(fā)展、人類的進步、他人的幸福作出自己的貢獻。
再次，追求人生的最高理想境界。儒佛道三家都重視人生最高理想境界的追求。人生的理想境界有道德的、事業(yè)的、物質(zhì)的、精神的等等不同類型和內(nèi)涵,儒佛道三家所提倡的人生理想價值的具體內(nèi)容,并不都是可取的,但它們強調(diào)追求人生最高理想境界,尤其是精神境界,是值得繼承和發(fā)揚的。這在今天物質(zhì)生活普遍提高的情況下,尤其具有特殊的意義。我想,在當(dāng)前環(huán)境中,如何確立主體的人格理想,對于個人的生命意義和人類社會的進步都是十分重要的。主體的人格理想,要求人格尊嚴(yán)、意志堅強和道德高尚等。如果人類在確立人格理想方面求得共識,并付諸實踐,那必將極大地推進人類社會的進步。
最后，努力提高道德情操。儒家、佛教和道教都強調(diào)道德修養(yǎng)是培養(yǎng)、確立主體人格理想的方法和條件,并以此協(xié)調(diào)人際關(guān)系。的確,一個人要追求人生理想境界,一個社會要正常存在和發(fā)展,離開每個人的道德修養(yǎng)是難以想象的。當(dāng)今社會,科技、法制、民主等,在發(fā)展經(jīng)濟、推進政治、穩(wěn)定社會方面,分別發(fā)揮了各自的功能和作用,而個人的道德修養(yǎng),社會的道德建設(shè),并不是普遍地令人滿意的。
中華民族五千年的文明薪火相傳不斷，儒道佛是共撐民族文化大廈的三大支柱，都是為了要追求一種理想的高尚的社會，塑造人們理想的高尚的內(nèi)心世界。
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