過去有一個鄉(xiāng)下人，第一次來到京城，見有人被皮鞭打傷了，拿了馬糞來敷在受傷的背上，就問：“為什么這樣做呢？”那人回答說：“這樣就可以讓傷口趕快好起來，而且不會留下瘢痕。”鄉(xiāng)下人把這個訣竅牢記在心中?；氐郊?，告訴家里的人說：“今天我到京城，得到一個大智慧。”家里人問：“是怎樣的大智慧呢？”便叫仆人過來，說：“拿皮鞭來，重重打我二百鞭子。”仆人畏懼主人，不敢違命，便重重抽了二百下鞭子，頓時后背血流不止。然后他又對仆人說：“去拿些馬糞來，替我敷在背上，這樣傷口就可以很快好起來，并且不會留下疤痕。”接著又告訴家人：“你知道不？這就是大智慧。” ——《雜譬喻經(jīng)》
佛說《雜譬喻經(jīng)》中這個故事的主人公，真叫人啼笑皆非。這是“智慧”么？
什么是智慧呢？
“智慧”一詞，在我們的生活中使用得太多了，各行各業(yè)的人士都會驕傲地說到他們的智慧。世界上，不同文化、不同民族也都以不同的方式表達智慧，贊美智慧，并渴求智慧。智慧，的確是人民大眾的財富，各地區(qū)、各民族、各種不同的語言、文字中，都有豐富的諺語、格言、寓言、故事、民歌、甚至文學(xué)的藝術(shù)的作品中，那里無不閃耀著智慧的火花。
智慧到底是什么呢？
有人把它說成是知識，以為知識越多，就越有智慧。我們今天無時無處不在受到信息的包圍和信息的轟炸，似乎所有的信息都是真理，仿佛離于了這些信息，就不能生存下去了。但是你掌握的信息越多，只能說明你知識的豐富，并不等于你掌握了智慧。有的人，知識豐富，智慧不足，難有大用；有的人，知識不多，但卻無所不能，成為奇才。
于是，有人又把智慧和聰明劃上了等號，許多辭書中都曾把智慧解釋為“聰明才智”，或“智謀”。于是，又從聰明發(fā)展到了精明，以為精明就是智慧。然而，西班牙的當代杰出的哲學(xué)家、佛學(xué)家、跨文化研究的先驅(qū)雷蒙·潘尼卡（Raimon Panikkar1918-）先生指出：“智慧說，我并不與精明同一。智慧要求有洞見、技能和才智。然而，智慧經(jīng)歷它又超越它們并且抵達實在的另一不同層次，另一深度。”（雷蒙·潘尼卡著《智慧的居所》，王志成、思竹譯，江蘇人民出版社，第3頁）
這“另一不同層次，另一深度”又指的什么呢？赫拉克利特曾說：“智慧就是言說真理并通過聽從本性而按本性行事。”他在另一處說道：“智慧只在于一件事，就是認識通過萬物來引導(dǎo)萬物的思想。”這一說法，的確同佛教中的“緣起”已經(jīng)很近似了。我還是不能不提到雷蒙·潘尼卡先生。他對智慧有過許多描述，把這些描述集中起來，就已經(jīng)告訴我們那“抵達實在的另一不同層次，另一深度”了：
“智慧是生活的藝術(shù)。”
“智慧是一種生活之道（Savoir Vivre），而‘道’（Savoir）不是指關(guān)于生活的知識。……倘若沒有智慧，沒有人能夠生活。”
“智慧的特征是喜悅、喜樂（Ananda）、歡愉（Charis）、幸福（Beatitudo）、福樂。”
“智慧是個人與實在的和諧，與存在、道、天、上帝、無……的一致。”（雷蒙·潘尼卡著《智慧的居所》，王志成、思竹譯，江蘇人民出版社，第1～8頁）
在這里，我們看到，雷蒙·潘尼卡已經(jīng)把智慧和一般的世俗所稱的“智慧”相區(qū)別開來。
我們還可以找到兩個對參照系：一是彼得·Ａ·安杰利斯（Peter·A·Angeles）《哲學(xué)辭典》中對“智慧”的釋義：“對人生的最好目的，達到它們的最好手段，以及成功運用那些手段的實踐理性的正確知覺。見Virtuescardi-nal。”于是，我又再查Virtue scardinal這一詞目。釋文說：“希臘文化強調(diào)的四種美德：智慧（Wisdom）、勇敢（Courage）、正義（Justice）、信仰（Faith）”。這里把“智慧”道德化了，成為四種基本美德的第一美德，而且與信仰并列。
二是《圣經(jīng)文學(xué)辭典》中，則把“智慧”美學(xué)化了。它認為智慧是一切美的源泉。（《舊約》說：“智慧比珍珠更美。”《后典》說：“智慧的美賽過太陽與群星。”“當智慧向我們走來的時候，所有的美物皆隨她而來。”）
這和大乘佛教把“智慧”（般若）稱為諸佛之母也已十分接近了。
《辭?！吩诮忉?/span>“般若”（Prajna）一詞時，才說：“智慧之意，佛教用以指如實了解一切事物的智慧。為表示它和一般智慧不同，故用音譯。”這里，有趣的是：指出智慧即般若，而用音譯的“般若”，是為了與一般智慧相區(qū)別。
《辭源》里直截了當?shù)亟忉?/span>“智慧”：“佛教指破除迷惑，證實真理的識力，梵語般若之意譯，有徹悟意。”
丁福?！斗饘W(xué)大辭典》和陳兵教授《新編佛教辭典》都對“智慧”作了更為具體的解釋：“智，梵文曰若那，（Jnana），意為決斷?；?，梵文曰般若，（Prajna），意為揀擇。”又引《大乘義章》卷九釋云：“照見名智，解了為慧。此二各別，知世諦者名之為智，照第一義者說以為慧，通則義齊。”再引《法華經(jīng)義疏》卷二釋云：“經(jīng)論之中，多說慧門鑒空，智門照有。”上述對智慧的解釋，是準確、簡明而又全面的。這里，把佛教的智慧和世俗所說的智慧，做出了明晰的區(qū)別。智是決斷（決疑斷惑），慧是揀擇（考察切要）。智是觀照，慧是了知。觀照什么？了知什么？了知世間法為智，觀照出世間法、即通達佛陀第一義諦（勝義諦，明白一切事相的真實與真理）為慧。再簡而言之，觀空照有，了知空有，就是智慧。這一定義，已切入佛法一切教義的心要了。與雷蒙·潘尼卡先生所指出的“抵達實在的另一不同層次、另一深度”我想不是巧合吧？
佛法擁有無窮的智慧寶藏。它對我們認識人生、認識宇宙、認識身心，具有深刻的啟發(fā)和指導(dǎo)實踐的妙用］。
智慧是照徹漫漫長夜的一盞明燈。佛陀正是以他的智慧，照徹了人類的無始無明?？梢哉f，沒有智慧，就沒有佛法；沒有佛法，也就沒有了破迷、斷惑、開悟解脫、告別無明的智慧。因此，佛陀即是智慧之人，佛學(xué)即是智慧之學(xué)，佛教即是智慧之教。小乘佛教以智慧，幫助自己覺悟；大乘佛教以智慧自覺覺他，自度度人。覺行圓滿，即是無上菩提（智慧）。所以，不管小乘大乘，都以智慧為內(nèi)核。度脫眾生就是讓眾生具足佛智成佛，就是證得無上菩提（智慧）。
