作者：熊育群 剪自：2008-08-21《文學(xué)報(bào)》
我們沒(méi)有自己的來(lái)路了，我怎么能不希冀找到自己的來(lái)路自己的根？偉大的傳統(tǒng)是文人精神的皈依，這種來(lái)自歲月縱深的文化，它是作為一個(gè)精神整體發(fā)出感召力的。
進(jìn)入新世紀(jì)，散文的文體革命進(jìn)入一個(gè)新階段，上世紀(jì)末的“新散文”、文化散文繼續(xù)發(fā)酵，新的原生態(tài)散文、現(xiàn)場(chǎng)主義散文……紛紛涌現(xiàn)，都在提出自己的散文主張，從主旨到風(fēng)格都有自己的認(rèn)知。這是散文文體無(wú)法忽略的表現(xiàn)，也是它作為獨(dú)立文體獲得文學(xué)體裁意義的本質(zhì)顯現(xiàn)。
我認(rèn)為散文是建立在個(gè)人感覺(jué)、感受與感悟上的一種藝術(shù)表現(xiàn)，它把作者鮮活的感覺(jué)帶到文字的現(xiàn)場(chǎng)，使文字具有生命的特性與活力。它的視角是極其個(gè)人化的，不是公共的，公共的東西永遠(yuǎn)都是文學(xué)的公敵，它是與心靈有關(guān)的。一篇好的散文沒(méi)有個(gè)人的靈魂在里面，就不會(huì)是一種創(chuàng)造，甚至是虛偽的。散文是生命的一種延續(xù)，其精神是有呼吸的，是不可復(fù)制的。
其次，散文的高下也在于其境界的高下。中華文明在對(duì)待自然的態(tài)度上所取的詩(shī)意化追求，讓人與自然達(dá)成了最富審美性的和諧。這種文化上的追求，讓藝術(shù)在表現(xiàn)自然世界時(shí)自然尋求詩(shī)意的表現(xiàn)。它就像宗教，歷代散文都在這樣的意趣下去進(jìn)行創(chuàng)造。這是散文的正宗，主旨是講審美的，是人與世界詩(shī)意的相遇。
我個(gè)人的散文追求是:一，以有限的個(gè)體生命來(lái)體驗(yàn)無(wú)限的存在，張揚(yáng)強(qiáng)烈的個(gè)體生命意識(shí)；二，強(qiáng)調(diào)在場(chǎng)，就是寫(xiě)自己身體在場(chǎng)的事物，哪怕歷史，也不是來(lái)自于書(shū)本，而是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的存在，哪怕只是一物一景，卻是一個(gè)時(shí)空的物證，是時(shí)空連接的出發(fā)點(diǎn)；三，正是因?yàn)閭€(gè)體生命的短暫，才具有強(qiáng)烈的時(shí)空意識(shí)，才打通歷史，連接歷史，這里的歷史不再是文字記載、不再是知識(shí)，而是從生命出發(fā)的一次更幽深的體驗(yàn)，如同從現(xiàn)實(shí)的層面打開(kāi)一口深井；四，表現(xiàn)方式上重視東方式的“悟”，文字靈動(dòng)，像呼吸一樣自然，像情緒一樣起伏，像站在你面前一樣真實(shí)；五，文字以最大限度逼近體驗(yàn)，因此，獨(dú)特、別樣是必然要求，個(gè)性是自覺(jué)追求。
這種散文或可稱作新體驗(yàn)散文。我習(xí)慣于用一種“死亡”的眼光看待一切，這讓我對(duì)事物有宏大把握的可能，能夠看清看透人生的意義。莊子就是這樣的人，他的所作所為都是徹悟者所為，他為亡妻鼓盆而歌，他的莊周夢(mèng)蝶，他的逍遙游，所有的一切都是對(duì)于死亡的反抗。是死亡意識(shí)喚醒了生命意識(shí)。如果把生命意識(shí)比作一種溫度，那么我大多數(shù)文章都浸透了這種冰涼的體溫。它在每個(gè)字里結(jié)成了霜。我的世界呈現(xiàn)出的景象是瞬息的、暫時(shí)的、變幻的，它們都帶著強(qiáng)烈的時(shí)間印跡。
寫(xiě)歷史，是因?yàn)槲腋惺艿搅怂臍庀?，它就在我生活的時(shí)空里。通過(guò)歷史文化，我找到現(xiàn)實(shí)與過(guò)去的對(duì)接，把我們看不到的事物延伸過(guò)來(lái)。我感覺(jué)到了從前的氣息，我要把這已經(jīng)虛妄了的氣息表現(xiàn)出來(lái)，把這種存在再現(xiàn)出來(lái)。我在乎的是這一過(guò)程所表現(xiàn)出的時(shí)間的縱深感。
這也許是一種生命現(xiàn)象，一個(gè)人當(dāng)他過(guò)了不惑之年，就像爬到了生命的又一個(gè)制高點(diǎn)上，他的眼光從自己的腳跟前伸展開(kāi)來(lái)了，他看到的不再只是現(xiàn)實(shí)中活著的，還看見(jiàn)了遠(yuǎn)處消失的，那些過(guò)去認(rèn)為十分遙遠(yuǎn)的。
文化只有與個(gè)體的生命結(jié)合才是活的，那些活在每個(gè)心靈之上的文化才是我能夠感知的。否則，它就是知識(shí)，是脫離個(gè)體感知的抽象的文化知識(shí)，這樣的寫(xiě)作是知識(shí)傳播，而非文學(xué)的性靈抒寫(xiě)。所以我的歷史文化散文是斷續(xù)的、跳躍的，歷史永遠(yuǎn)是跟隨人的心靈意志的，或者時(shí)空的感覺(jué)，或者一個(gè)象征符號(hào)，我要表達(dá)的是心靈史，是消失了的生命的現(xiàn)場(chǎng)。
我對(duì)消費(fèi)時(shí)代物質(zhì)至上時(shí)代的確熱愛(ài)不起來(lái)。我常常借傳統(tǒng)的建筑——那種四合院、坡屋頂，自然緊貼于大地上的房舍——建立起的人倫的溫暖，表達(dá)痛惜之情。我無(wú)法對(duì)著給人壓抑的千篇一律的城市高樓生發(fā)熱愛(ài)之情。我認(rèn)為它只是解決了人的身體的棲居，而沒(méi)有安頓心靈。同樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化所建立的恕、孝、禮、忠……被一刀兩斷之后，我們無(wú)法與傳統(tǒng)對(duì)接了，也就是說(shuō)，我們沒(méi)有自己的來(lái)路了，我怎么能不希冀找到自己的來(lái)路自己的根？偉大的傳統(tǒng)是文人精神的皈依，這種來(lái)自歲月縱深的文化，它是作為一個(gè)精神整體發(fā)出感召力的。
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